Τι πιστεύουν οι Έλληνες για την Τεχνητή Νοημοσύνη;

07.03.2026

 

 

 

 

Η Τεχνητή Νοημοσύνη (ΤΝ) έχει διεισδύσει σε όλες -σχεδόν- τις εκφάνσεις της σύγχρονης ζωής. Μεταξύ άλλων ενυπάρχει στην κοινωνική, πολιτική και οικονομική αλληλεπίδραση των ανθρώπων. Συχνά, πλέον, συζητάμε για αυτή, αλλά γνωρίζουμε τι αποτύπωμα αφήνει στους χρήστες, αλλά και μη-χρήστες της;

Η νέα έρευνα της διαΝΕΟσις που διεξήχθη από τη Metron Analysis έρχεται να χαρτογραφήσει το τοπίο της τεχνητής νοημοσύνης στην Ελλάδα. Τα δεδομένα της έρευνας σκιαγραφούν την ελληνική κοινωνία να υιοθετεί ταχύτατα την νέα αυτή τεχνολογία και ταυτόχρονα να αναπτύσσει αμφιθυμικά αισθήματα απέναντί της.

Αναδύεται αφενός μια τεχνολογική αισιοδοξία και αφετέρου μια υπαρξιακή αγωνία, τα οποία διαφοροποιούνται αισθητά ανάλογα το φύλο, την ηλικία και την κοινωνική τάξη.

Δωδεκάνησα 1947: Όταν το «εθνικό όνειρο» έγινε πραγματικότητα

07.03.2026

Δωδεκάνησα 1947: Όταν το «εθνικό όνειρο» έγινε πραγματικότητα

Η παράδοση της διοίκησης των Δωδεκανήσων στην Ελλάδα και το κλίμα τις πρώτες ημέρες της ενσωμάτωσης

Στις 7 Μαρτίου 1947 πραγματοποιήθηκε στη Ρόδο η τελετή παράδοσης της διοίκησης των Δωδεκανήσων στην Ελλάδα, επισφραγίζοντας έτσι την ενσωμάτωσή τους στη χώρα. Η εξέλιξη αυτή αποτέλεσε το τελευταίο μεγάλο βήμα της εδαφικής ολοκλήρωσης του ελληνικού κράτους στον 20ο αιώνα.

Το κλίμα εκείνων των ημερών αποτυπώνεται ζωντανά στις σελίδες του “ΒΗΜΑΤΟΣ” της 29ης Μαρτίου 1947, σε ανταποκρίσεις των απεσταλμένων της εφημερίδας, κ.κ. Π. Παλαιολόγου και Μιχ. Κυριακίδη, στη Ρόδο.

Ο τίτλος του δημοσιεύματος αποτυπώνει τη συγκίνηση της εποχής:

«Το εθνικόν όνειρον πραγματοποιείται – Μεθαύριον θα υψωθή επισήμως η ελληνική σημαία εις τα μαρτυρικά Δωδεκάνησα».

«ΤΑ ΝΕΑ», 31.3.1947, Ιστορικό Αρχείο «ΤΟ ΒΗΜΑ» | «ΤΑ ΝΕΑ»

Εκτός από τη συγκίνηση και τον ενθουσιασμό, όμως, το ρεπορτάζ καταγράφει και τις πρακτικές δυσκολίες της μετάβασης στη νέα διοικητική πραγματικότητα.

Η διοικητική μετάβαση

Σύμφωνα με το δημοσίευμα, η ελληνική κυβέρνηση επεξεργαζόταν ήδη το νομοθετικό πλαίσιο που θα διευκόλυνε την «αφομοίωση» των νησιών στο ελληνικό κράτος:

«Το Πολιτικόν Συμβούλιον συνελθόν, χθες την μεσημβρίαν ησχολήθη με διάφορα ζητήματα της Δωδεκανήσου και ενέκρινε το νομοθέτημα δια του οποίου θα διευκολυνθή η αφομοίωσις των Δωδεκανήσων. Το νομοθέτημα καταρτισθέν επί τη βάσει παλαιοτέρου τοιούτου περί διοικήσεως των Νέων Χωρών διεβιβάσθη μετά την έγκρισιν του από την Κυβέρνησιν εις την επί της εξουσιοδοτήσεως κοινοβουλευτικήν επιτροπήν προς ψήφισιν.

»Ο αντιπρόεδρος της Κυβερνήσεως κ. Τσαλδάρης ερωτηθείς εάν μετά την μεθαυριανήν μεταβίβασιν της Στρατιωτικής Διοικήσεως των Δωδεκανήσων εις την Ελλάδα θα επιτραπή η ελυθέρα πλέον μετ’ αυτών επικοινωνία εκ της λοιπής Ελλάδος, απήντησεν αρνητικώς.

»Ο κ. Τσαλδάρης ετόνισεν ότι μέχρι της οριστικής ενσωμάτωσεως των Δωδεκανήσων θα ισχύη εκεί ένα ιδιότυπον καθεστώς. Δια τον λόγον αυτόν μόνον ο Στρατιωτικός Διοικητής αφού αναλάβει τα καθήκοντά του και μελετήση επιτοπίως την κατάστασιν, θα εισηγηθή τα ενδεδειγμένα μέτρα δια την επικοινωνίαν με την Δωδεκάνησον.

»Αντιθέτως ο ναύαρχος Ιωαννίδης δεχθείς αντιπροσωπείαν της Κεντρικής Δωδεκανησιακής Επιτροπής εκ των κ.κ. Μ Ζερβού, Μ. Καλογεροπούλου, Μ. Βολονάκη και Λ. Πτέρη ανεκοίνωσεν ότι κατά το τελευταίον υπουργικόν συμβούλιον απεφασίσθη η ελευθέρα επικοινωνία με την Δωδεκάνησον, η ρύθμισις των συγκοινωνιών μετά της λοιπής Ελλάδος και η άρσις των περιορισμών εξαγωγής διαφόρων ειδών πρώτης ανάγκης εις τας νήσους».

«ΤΑΧΥΔΡΟΜΟΣ», 16.2.1984, Ιστορικό Αρχείο «ΤΟ ΒΗΜΑ» | «ΤΑ ΝΕΑ»

Οι πρώτες ανησυχίες

Την ίδια στιγμή, η ανάληψη των υπηρεσιών από Έλληνες υπαλλήλους είχε ήδη ξεκινήσει στη Ρόδο από τις 10 Μαρτίου και εξελισσόταν βάσει συγκεκριμένων πρωτοκόλλων. Ωστόσο, οι ανταποκριτές της εφημερίδας σημείωναν ότι υπήρχαν ανησυχίες για οργανωτικές δυσκολίες και για την ανάγκη αποτελεσματικής διοίκησης σε έναν πληθυσμό που, όπως γράφουν χαρακτηριστικά, είχε γνωρίσει τη διοικητική οργάνωση μιας «ευρωπαϊκής δυνάμεως» κατά την περίοδο της ιταλικής κυριαρχίας.

»Η απουσία αρχηγού ενημερωμένου και ικανού να κατευθύνη τας εργασίας γεννά ανησυχίας μήπως προκύψουν δυσχέρειαι και σημαντικαί ζημίαι εις βάρος του Δημοσίου. Πλήν της απομακρύνσεως του κ. Τσιγάντε απεμακρύνθησαν την τελευταίαν στιγμήν αξιωματικοί του Ιερού Λόχου κατέχοντες σημαντικάς θέσεις ενημερωμένοι επί του σχεδίου παραλαβής.

»Κατά την γνώμην των Δωδεκανησίων, η Κυβέρνησις έπρεπε να αντιληφθή ότι η Ελλάς δίδει εξετάσεις ενώπιον του πληθυσμού, ο οποίος εγνώρισε διοίκησιν Ευρωπαικής Δυνάμεως και αναμένει από την Ελλάδα διοικητικήν εμφάνισιν αρτιωτέραν της προηγούμενης. Ακατατόπιστος ο νέος αρχηγός έχει να αντιμετωπίση ακανθώδη προβλήματα, ως τας μεταφοράς και τον επισιτισμόν».

Η υπόσχεση ισοπολιτείας

Το ρεπορτάζ συνεχίζει με την πρώτη προκήρυξη που επρόκειτο να απευθύνει προς τον πληθυσμό ο στρατιωτικός διοικητής Δωδεκανήσου, ναύαρχος Ιωαννίδης. Σε αυτήν θα διαβεβαίωνε τους κατοίκους για ισοπολιτεία, ευνομία και σεβασμό των δημοκρατικών ελευθεριών:

»Πληροφορούμεθα ότι ο διορισθείς στρατιωτικός διοικητής Δωδεκανήσου ναύαρχος κ. Ιωαννίδης ερχόμενος ενταύθα θα απευθύνη προς τον λαόν την πρώτην προκήρυξιν δια της οποίας θα υπόσχεται ισοπολιτείαν και ευνομίαν και θα εκφράζη την ελπίδα ότι θα είνε βραχύ το μέχρι της προσαρτήσεως διάστημα».

Όπως σημειωνόταν, οι περισσότερες διοικητικές και εμπορικές νομοθεσίες που ίσχυαν έως τότε θα διατηρούνταν προσωρινά, με εξαίρεση τις φασιστικές διατάξεις της ιταλικής περιόδου. Παράλληλα, η ελληνική ποινική νομοθεσία θα εφαρμοζόταν άμεσα, ενώ τη δημόσια τάξη θα αναλάμβανε η χωροφυλακή:

»Ως ποινική νομοθεσία τίθεται εν ισχύι αμέσως η ελληνική τοιαύτη. Όσον αφορά τα πρότερον διαπραχθέντα αδικήματα θα εφαρμόζεται κατά την εκδίκασιν των η πλέον επιεικής εκ των δύο νομοθεσιών. Η Δικαιοσύνη θα παρέχεται υπό Ελλήνων δικαστών.

»Την τάξιν αναλαμβάνει η χωροφυλακή. Τα Δωδεκάνησα διαιρούνται εις τέσσαρα στρατιωτικά διαμερίσματα. Οι διορισθέντες υπάλληλοι επί Ιταλών και Άγγλων δύνανται να παραμείνουν, εφόσον θεωρηθούν κατάλληλοι υποχρεούμενοι να δώσουν νέον όρκον.

»Εξασφαλίζεται ωσαύτως η ελευθερία σκέψεως, ατομικής ιδιοκτησίας, του συνέρχεσθαι και συνεταιρίζεσθαι και γενικώς άπασαι αι δημοκρατικαί ελευθερίαι αι απορρέουσαι από το Σύνταγμα, αδιακρίτως θρησκεύματος εφ’ όσον δεν προκύπτουν δυσχέρειαι προς εξασφάλισιν της τάξεως. Τέλος παρέχεται τριήμερος προθεσμία δια την παράδοσιν των όπλων.

Οι κοινότητες της Ρόδου

Το δημοσίευμα καταγράφει επίσης δηλώσεις εκπροσώπων διαφορετικών κοινοτήτων των νησιών. Ο εκπρόσωπος της Ιταλίας στη Ρόδο δήλωσε:

“Εύχομαι εις τον Ελληνικόν λαόν ευτυχίαν και ευημερίαν. Εύχομαι επίσης όπως η Δωδεκάνησος, η οποία επί τόσα έτη υπήρξεν αφορμή διενέξεων μεταξύ Ιταλίας και Ελλάδος, γίνη μέσον συναδελφώσεως των δύο λαών μας, οι οποίοι ζουν από την ίδιαν θάλασσαν”.

Από την πλευρά της τουρκικής κοινότητας, ο μουφτής της Ρόδου Σεχ Σουλεϊμάν δήλωνε ότι, παρά τη λεπτή θέση της μειονότητας, οι δεσμοί Ελλάδας και Τουρκίας δημιουργούσαν την πεποίθηση ότι οι κάτοικοι θα μπορούσαν να ζήσουν αρμονικά υπό τη νέα διοίκηση:

“Με την πεποίθησιν ότι σεβόμενοι τους νόμους και εργαζόμενοι θα διατηρήσωμεν τους στενούς μας δεσμούς με τους Έλληνας, χαιρετίζομεν με ιδιαιτέραν χαράν την ανάληψιν της διοικήσεως της Δωδεκανήσου από την ηρωικήν σύμμαχον Ελλάδα. Τα αισθήματα αυτά δεν είνε τυπικά, αλλά πηγάζουν από την ψυχήν όλων των μελών της τουρκικής μειονότητος”.

Ο πανηγυρισμός

Παρά τις προσπάθειες της κυβέρνησης να περιορίσει τις δημόσιες εκδηλώσεις, το ρεπορτάζ περιγράφει έναν λαό που πανηγυρίζει ασυγκράτητα.

Στη Ρόδο οργανώνονταν υποδοχές για τον νέο διοικητή, ενώ αντιπροσωπείες κατοίκων από τα χωριά ετοιμάζονταν να τον υποδεχθούν στο αεροδρόμιο και να τον συνοδεύσουν προς την πόλη.

Η στιγμή της έπαρσης της ελληνικής σημαίας παρουσιαζόταν ήδη ως ιστορική κορύφωση ενός μακροχρόνιου αγώνα:

»Τα εν τω λιμένι τουρκικά και ιταλικά ιστιοφόρα ύψωσαν τας σημαίας των. Κατά τας ιστορικάς ταύτας στιγμάς η σκέψις των Ροδίων στρέφεται προς τον ταξίαρχον Τσιγάντε και τους άνδρας του Ιερού Λόχου οίτινες απεβιβάσθησαν πρώτοι εις την Δωδεκάνησον κατά την διάρκειαν του πολέμου».

Απειλεί η τεχνητή νοημοσύνη την ελληνική γλώσσα;

08.02.2026

ΤΟ ΒΗΜΑ

Η ελληνική γλώσσα αντιμετωπίζει τη μεγαλύτερη πρόκληση της ιστορίας της, την επιβίωση στην εποχή των αλγορίθμων. Πώς τα γλωσσικά μοντέλα Meltemi & Krikri και το εργοστάσιο τεχνητής νοημοσύνης «ΦΑΡΟΣ» θωρακίζουν την πολιτισμική μας ταυτότητα και χτίζουν την εθνική ψηφιακή κυριαρχία;

Ηιστορία της ελληνικής γλώσσας είναι μια διαχρονική πορεία συνεχούς εξέλιξης. Από τις πήλινες επιγραφές της Γραμμικής Β’ στους παπύρους και από την τυπογραφία μέχρι την οθόνη του υπολογιστή, ο ελληνικός λόγος έβρισκε τον τρόπο να «ζει» μέσα στον χρόνο.

Οι τεχνολογικές εξελίξεις, ειδικότερα στον τομέα της τεχνητής νοημοσύνης, έχουν επαναπροσδιορίσει τους όρους εξέλιξης των γλωσσών και κατ’ επέκταση της πολιτιστικής κληρονομιάς. Η Ελλάδα καλείται να διαχειριστεί μια διττή πρόκληση. Αφενός την ενσωμάτωση στην παγκόσμια τεχνολογική πρόοδο και αφετέρου τη διαφύλαξη της ελληνικής γλωσσικής και πολιτισμικής ταυτότητας.

Κινδυνεύει η ελληνική γλώσσα να εξαφανιστεί;

Η ελληνική γλώσσα βρίσκεται σήμερα αντιμέτωπη με τη μεγαλύτερη ίσως πρόκληση της μακραίωνης ιστορίας της, την ψηφιακή της επιβίωση και λειτουργικότητα σε έναν κόσμο που κυριαρχείται από αλγορίθμους.

Σε αντίθεση με την εποχή της τυπογραφίας ή της ραδιοτηλεόρασης, η εποχή της Παραγωγικής Τεχνητής Νοημοσύνης (Generative AI) δεν απαιτεί απλώς την καταγραφή της γλώσσας, αλλά την κατανόηση, την αναπαραγωγή και τη παραγωγή της από μηχανές.

Για πολλούς το διακύβευμα είναι υπαρξιακό, καθώς μιλούν για τον κίνδυνο ψηφιακής εξαφάνισης ορισμένων γλωσσών. Εάν η ελληνική γλώσσα δεν ενσωματωθεί στα νέα υπολογιστικά μοντέλα, κινδυνεύει να καταστεί μια «γλώσσα χαμηλών πόρων» (low-resource language) στο ψηφιακό οικοσύστημα, περιορισμένη σε καθημερινή χρήση αλλά αποκλεισμένη από τις προηγμένες εφαρμογές που θα καθορίσουν την παραγωγικότητα, την εκπαίδευση και συνολικά την πραγματικότητα του μέλλοντος.

Ο καθηγητής Γιάννης Εμίρης, Πρόεδρος του Διοικητικού Συμβουλίου και Γενικός Διευθυντής στο Ερευνητικό Κέντρο Αθηνά, επισημαίνει στο ΒΗΜΑ πως «Η ανάπτυξη εγχώριων γλωσσικών εργαλείων και μοντέλων ΤΝ για την ελληνική γλώσσα συνδέεται άμεσα με την ψηφιακή επιβίωση της ελληνικής, την ψηφιακή κυριαρχία της χώρας και τη διαφύλαξη της πολιτισμικής της ταυτότητας».

Όπως σημειώνει στο ΒΗΜΑ ο Βασίλης Κατσούρος, Διευθυντής του Ινστιτούτου Επεξεργασίας του Λόγου (ΙΕΛ) στο Ερευνητικό Κέντρο Αθηνά, «Η ελληνική γλώσσα, με ιστορικό βάθος χιλιάδων ετών και πλούτο διαλεκτικών ποικιλιών, αντιμετωπίζει τον κίνδυνο της ψηφιακής ομοιογενοποίησης, καθώς τα σύγχρονα γλωσσικά μοντέλα εκπαιδεύονται κυρίως στην κοινή νεοελληνική. Στο Ερευνητικό Κέντρο Αθηνά, και ειδικότερα στο ΙΕΛ και στη Μονάδα ΑΡΧΙΜΗΔΗΣ, η έρευνα για τις διαλέκτους, αναδεικνύει πώς η ΤΝ μπορεί να λειτουργήσει ως εργαλείο ψηφιακής διαφύλαξης της γλωσσικής ποικιλομορφίας».

Η οικοδόμηση της ψηφιακής κυριαρχίας

Η «ψηφιακή γλωσσική κυριαρχία» (digital language sovereignty) αναδύεται ως κεντρικός πυλώνας της εθνικής στρατηγικής των κρατών, καθώς η εξάρτηση από ξένα, κλειστά μοντέλα που έχουν εκπαιδευτεί κυρίως στα Αγγλικά οδηγεί αναπόφευκτα σε αλλοίωση του σημασιολογικού πλούτου μιας γλώσσας με λίγους ομιλητές, όπως η ελληνική, στον ψηφιακό χώρο.

Ο κ. Εμίρης αναφέρει πως «Τα διεθνή συστήματα ΤΝ έχουν σχεδιαστεί κυρίως για μεγάλες γλώσσες, όπως η αγγλική, και συχνά δεν αποδίδουν με ακρίβεια τις γλωσσικές και πολιτισμικές ιδιαιτερότητες της ελληνικής. Με την ανάπτυξη ελληνικών γλωσσικών μοντέλων, η χώρα διασφαλίζει ότι η ελληνική γλώσσα θα παραμείνει ζωντανή, λειτουργική και ισότιμη στην εποχή της ΤΝ».

Ειδικότερα, εν μέσω τόσο των τεχνολογικών όσο και των γεωπολιτικών εξελίξεων η «ψηφιακή κυριαρχία» αποτελεί παράγοντα κλειδί τόσο για την πολιτισμική όσο και για την πολιτική δυναμική μιας χώρας. Ο κ. Εμίρης χαρακτηριστικά υπογραμμίζει τη σημασία η Ελλάδα «να διατηρεί τον έλεγχο των δεδομένων και των υποδομών της, ενισχύοντας το ευρωπαϊκό πλαίσιο εν μέσω ισχυρών γεωπολιτικών ανταγωνισμών και υποστηρίζει αξιόπιστα την ανάπτυξη εφαρμογών ΤΝ σε τομείς εθνικού ενδιαφέροντος όπως η δημόσια διοίκηση, η εκπαίδευση, η δικαιοσύνη, η υγεία και ο πολιτισμός».

Ο Γιώργος Πετάσης, ερευνητής ΕΚΕΦΕ Δημόκριτος, υπογραμμίζει στο ΒΗΜΑ πως ο σημαντικότερος λόγος για την ανάπτυξη ελληνικών γλωσσικών μοντέλων είναι «διασφάλιση της γλωσσικής ακρίβειας και του πολιτισμικού πλαισίου. Παρότι η πλειοψηφία των μοντέλων υποστηρίζουν πληθώρα γλωσσών, η υποστήριξη δεν είναι ισότιμη. Συχνά η ελληνική γλώσσα αντιμετωπίζεται με χαμηλότερη προτεραιότητα, και μέσω της χρήσης μικρότερων συνόλων δεδομένων εκπαίδευσης και δυνατότητας αναπαράστασης των λέξεων σε σχέση με άλλες γλώσσες, οδηγεί σε μια μορφή «λεξιπενίας»: περιορισμένο λεξιλόγιο, απώλεια ιδιωματισμών, έλλειψη εξειδικευμένης ορολογίας και σημασιολογικούς περιορισμούς στην σημασία των λέξεων και το βάθος των εννοιών».

Η ελληνική γλώσσα στην εποχή της Τεχνητής Νοημοσύνης

Η «γλωσσική ισότητα» (language equality) αποτελεί το κρισιμότερο ζήτημα και ζητούμενο για την ελληνική γλώσσα στην ψηφιακή εποχή.

Η Ευρωπαϊκή Ένωση, μέσω πρωτοβουλιών όπως το European Language Equality , έχει κρούσει τον κώδωνα του κινδύνου για γλώσσες που, παρότι διαθέτουν μακραίωνη ιστορία, στερούνται του ψηφιακού όγκου δεδομένων που απαιτείται για την εκπαίδευση σύγχρονων μοντέλων.

Η ελληνική γλώσσα, με περίπου 13-14 εκατομμύρια ομιλητές παγκοσμίως, κατετάγη σε καθεστώς κινδύνου «ψηφιακής εξαφάνισης» καθώς τα μοντέλα τεχνητής νοημοσύνης παρουσίαζαν χαμηλές επιδόσεις στην κατανόηση των ιδιαιτεροτήτων της.

Η έλλειψη εξειδικευμένων γλωσσικών πόρων (language data) ανάγκαζε μέχρι πρότινος τις ελληνικές επιχειρήσεις και τη δημόσια διοίκηση να βασίζονται σε αγγλοκεντρικά συστήματα, τα οποία συχνά παρήγαγαν αποτελέσματα χαμηλής ποιότητας ή εκτός πολιτισμικού πλαισίου.

Ο «μίτος» της σημασιολογίας

Η ελληνική γλώσσα χαρακτηρίζεται από μεγάλη «σημασιολογική πυκνότητα» και «πολυσημία των λέξεων», στοιχείου που χρήζει ιδιαίτερη προσοχής στην εκπαίδευση των μοντέλων τεχνητής νοημοσύνης.

Χαρακτηριστικό παράδειγμα που αναδεικνύεται στη βιβλιογραφία της Υπολογιστικής Γλωσσολογίας είναι το ρήμα «χτυπάω». Η λέξη αυτή μπορεί να σημαίνει κρούω (την πόρτα), τραυματίζω (το χέρι), πληκτρολογώ (ένα νούμερο), χτυπάει η καρδιά (παλλόμαι), ή ακόμα και ανακατεύω (χτυπάω τα αυγά). Ένα γενικό μοντέλο μεταφράζει συχνά όλες αυτές τις χρήσεις με ένα μονοσήμαντο αγγλικό αντίστοιχο (π.χ., hit), αλλοιώνοντας την εκάστοτε σημασιολογική διάσταση της λέξης. Η ανάπτυξη μοντέλων όπως το Krikri, εκπαιδευμένων σε συμφραζόμενα (context-aware), στοχεύει ακριβώς στη σωστή αποσαφήνιση (disambiguation) τέτοιων πολυσημικών φαινομένων.

Meltemi και Krikri: τα ελληνικά γλωσσικά μοντέλα

Τον Μάρτιο του 2024, το Ινστιτούτο Επεξεργασίας του Λόγου (ΙΕΛ) του Ερευνητικού Κέντρου “Αθηνά” ανακοίνωσε την κυκλοφορία του Meltemi, του πρώτου ανοιχτού Μεγάλου Γλωσσικού Μοντέλου (LLM) προσανατολισμένου στην ελληνική γλώσσα. Το όνομα, εμπνευσμένο από τους ετήσιους βόρειους ανέμους του Αιγαίου (μελτέμια).

Το έργο υλοποιήθηκε υπό την καθοδήγηση του Διευθυντή Ερευνών του ΙΕΛ, Βασίλη Κατσούρου, και στηρίχθηκε σε υποδομές νέφους της Amazon Web Services (AWS) που διατέθηκαν μέσω του ΕΔΥΤΕ (GRNET). Βασικός στόχος ήταν η υπέρβαση των περιορισμών των υπαρχόντων μοντέλων, τα οποία, λόγω της εκπαίδευσής τους κυρίως στα Αγγλικά, παρουσίαζαν χαμηλή απόδοση και «παραισθήσεις» (hallucinations) όταν καλούνταν να χειριστούν την Ελληνική.

Το Meltemi βασίστηκε στην αρχιτεκτονική του μοντέλου Mistral-7B, το οποίο αναγνωρίζεται διεθνώς για την αποδοτικότητά του. Η καινοτομία της ομάδας του ΙΕΛ έγκειται στη διαδικασία της “συνεχούς προ-εκπαίδευσης” (continual pretraining). Αντί να ξεκινήσουν από το μηδέν, οι ερευνητές πήραν το ήδη ικανό Mistral και το εξέθεσαν σε έναν τεράστιο όγκο ελληνικών δεδομένων, προσαρμόζοντας τα «βάρη» (weights) του νευρωνικού δικτύου στη δομή της ελληνικής γλώσσας.

Χτίζοντας πάνω στην επιτυχία του Meltemi, το ΙΕΛ παρουσίασε στις αρχές του 2025 το Krikri. Το μοντέλο, που πήρε το όνομά του από τον κρητικό αίγαγρο, βασίζεται στην πιο προηγμένη αρχιτεκτονική του Meta Llama 3.1-8B και παρουσιάστηκε επίσημα πέρυσι με αφορμή την Παγκόσμια Ημέρα Ελληνικής Γλώσσας. Το Krikri σχεδιάστηκε για να λύσει τα προβλήματα του περιορισμένου μήκους κειμένου (context length) και να ενισχύσει τις ικανότητες συλλογισμού (reasoning), αξιοποιώντας την ισχύ του Llama 3.1.

Ο κ. Κατσούρος επισημαίνει στο ΒΗΜΑ την ειδοποιό διαφορά ανάμεσα σε μεγάλα αγγλοκεντρικά γλωσσικά μοντέλα, όπως το ChatGPT, και στα μοντέλα που έχουν ως βάση την ελληνική: «Το Μελτέμι και, στη συνέχεια, το Κρικρί που αναπτύξαμε, σε αντίθεση με γενικού σκοπού μοντέλα όπως το ChatGPT, έχουν συνεχίσει την εκπαίδευση ειδικά πάνω στην ελληνική γλώσσα και τα πολιτισμικά της συμφραζόμενα, ώστε να αποδίδουν καλύτερα τις λεπτές σημασιολογικές αποχρώσεις, το χιούμορ, τις ιδιωματικές εκφράσεις και στοιχεία της ελληνικής πολιτισμικής ταυτότητας. Η προσπάθειά μας για την ανάπτυξη ελληνικών LLMs υπηρετεί δύο στρατηγικούς στόχους: αφενός την ουσιαστική γλωσσική και πολιτισμική πιστότητα και αφετέρου την ενίσχυση της τεχνολογικής κυριαρχίας της χώρας στον κρίσιμο τομέα της ΤΝ».

Η σημασία της βάσης γλωσσικών δεδομένων

Τα μεγάλα γλωσσικά μοντέλα χρειάζονται μεγάλο όγκο γλωσσικών δεδομένων για να εκπαιδευτούν με μεγαλύτερη ακρίβεια. Όπως αναφέρει ο κ. Εμίρης «για την ελληνική γλώσσα, το Ινστιτούτο Επεξεργασίας του Λόγου (ΙΕΛ) από το 1999 έχει αναπτύξει και λειτουργεί τον Εθνικό Θησαυρό της Ελληνικής Γλώσσας (ΕΘΕΓ), ένα εκτεταμένο σώμα κειμένων περίπου 100 εκατομμυρίων λέξεων. Παράλληλα, στο Ερευνητικό Κέντρο Αθηνά, το ΙΕΛ λειτουργεί την εθνική Υποδομή Γλωσσικών Πόρων και Τεχνολογιών, η οποία διασυνδέεται με την αντίστοιχη ευρωπαϊκή υποδομή».

Στο ίδιο μήκος κύματος ο κ. Κατσούρος τονίζει στο ΒΗΜΑ πως «Η ύπαρξη ποιοτικών και μεγάλου όγκου δεδομένων στην ελληνική γλώσσα αποτελεί καθοριστικό παράγοντα για την εκπαίδευση μεγάλων γλωσσικών μοντέλων, καθώς η συμπεριφορά και η γλωσσική τους επάρκεια διαμορφώνονται άμεσα από τα δεδομένα στα οποία εκτίθενται. Ελλείψει επαρκών ελληνικών δεδομένων, τα μοντέλα τείνουν να υιοθετούν δομές και τρόπους έκφρασης από άλλες κυρίαρχες γλώσσες, κυρίως τα αγγλικά, οδηγώντας σε λιγότερο φυσική χρήση της ελληνικής. Αντίθετα, η εκπαίδευση σε ελληνικά δεδομένα βελτιώνει ουσιαστικά την ποιότητα των μοντέλων, ενισχύει τη γλωσσική ισοτιμία και διασφαλίζει μια βιώσιμη ψηφιακή παρουσία της ελληνικής γλώσσας».

Το ελληνικό εργοστάσιο τεχνητής νοημοσύνης

Σε αυτό το πλαίσιο κομβικό ρόλο παίζει ο ΦΑΡΟΣ, το εθνικό εργοστάσιο Τεχνητής Νοημοσύνης της Ελλάδας και ο υπερυπολογιστής ΔΑΙΔΑΛΟΣ, έργα τα οποία βρίσκονται στα σκαριά.

Ο «ΔΑΙΔΑΛΟΣ» αποτελεί τη μεγαλύτερη επένδυση σε υπολογιστικές υποδομές στην ιστορία της χώρας και τοποθετεί την Ελλάδα στον χάρτη της ευρωπαϊκής υπερυπολογιστικής ισχύος (EuroHPC). Εάν ο «ΔΑΙΔΑΛΟΣ» είναι η «μηχανή», ο «ΦΑΡΟΣ» είναι το «εργοστάσιο» που θα παράγει αξία. Το έργο «Pharos – The Greek AI Factory» εγκρίθηκε ως ένα από τα πρώτα AI Factories της Ευρώπης, μια πρωτοβουλία της ΕΕ για τη δημιουργία οικοσυστημάτων που συνδέουν υπερυπολογιστές, δεδομένα και ταλέντο. Ο ΦΑΡΟΣ αποτελεί στρατηγική εθνική υποδομή, με στόχο την ανάπτυξη αξιόπιστων, διαφανών και γλωσσικά επαρκών συστημάτων ΤΝ. Μεταξύ των κεντρικών πυλώνων του ΦΑΡΟΥ είναι η ελληνική γλώσσα και πολιτισμός, η υγεία και η βιώσιμη ανάπτυξη.

Ειδικότερα σε ό,τι αφορά τη γλώσσα στόχος είναι:

  • η δημιουργία μεγάλων ελληνικών γλωσσικών μοντέλων
  • η εκπαίδευσή τους σε ποιοτικά και θεσμικά ελεγμένα δεδομένα
  • η διάθεσή τους σε δημόσιους φορείς, ερευνητές και επιχειρήσεις

Η σύνδεση του «ΦΑΡΟΥ» με τον «ΔΑΙΔΑΛΟ» επιτρέπει την εκπαίδευση μεγάλων μοντέλων που απαιτούν τεράστια υπολογιστική ισχύ, κάτι που μέχρι πρότινος ήταν αδύνατο να γίνει εντός των ελληνικών συνόρων, διασφαλίζοντας έτσι την εθνική κυριαρχία στα παραγόμενα δεδομένα και μοντέλα.

Ο κ. Εμίρης τονίζει πως «το ελληνικό εργοστάσιο τεχνητής νοημοσύνης ΦΑΡΟΣ και ο υπερυπολογιστής Δαίδαλος θα λειτουργήσουν ως κρίσιμη εθνική υποδομή, παρέχοντας την απαραίτητη υπολογιστική ισχύ για την προεπεξεργασία μεγάλων όγκων ελληνικών γλωσσικών δεδομένων, την εκπαίδευση και προσαρμογή ελληνικών Μεγάλων Γλωσσικών Μοντέλων, τα λεγόμενα LLMs, και την ανάπτυξη προηγμένων γλωσσικών εφαρμογών ΤΝ, όπως αυτές που αναπτύσσουμε στο Ερευνητικό Κέντρο Αθηνά. Με αυτόν τον τρόπο καθίσταται εφικτή η ουσιαστική αξιοποίηση των δεδομένων της ελληνικής γλώσσας και ενισχύεται η τεχνολογική αυτονομία της χώρας με τελικό αποδέκτη την οικονομία και την κοινωνία».

Διορθώνοντας τον Πλάτωνα

Πώς να μη γελάσουν χαιρέκακα οι απανταχού οπαδοί της πολιτικής ορθότητας, του woke και των 85 φύλων; Εως τώρα τους κατηγορούν ότι αυτοί παλεύουν για την κατάργηση ή, μάλλον χειρότερα, για τη διόρθωση της κλασικής παιδείας και την προσαρμογή της στις σύγχρονες αρχές ηθικής. Ωσπου ήρθε η διοίκηση του Πανεπιστημίου του Τέξας για να υπενθυμίσει τον ρόλο που έχει παίξει η πουριτανική συντηρητική σκέψη στη λογοκρισία των μεγάλων κλασικών, στα θεμέλια του δυτικού πολιτισμού. Τους έχει δώσει, βέβαια, μεγάλη χαρά και ο Τραμπ με την αρλουμπολογία και την παράφρονα μαγκιά του. Ζήτησαν από τον καθηγητή Μάρτιν Πέτερσον να αφαιρέσει από το Συμπόσιο του Πλάτωνα τις αναφορές σε φύλα, ταυτότητες φύλου και σεξουαλικό προσανατολισμό. Αυτά αντιβαίνουν στην ορθή ιδεολογία της Αμερικής που θέλει να ξαναγίνει μεγάλη. Βέβαια, οι σοφοί δεν υπολογίζουν ότι στο Συμπόσιο δεν τίθεται θέμα «ταυτότητας φύλου». Τα φύλα παραμένουν δύο και το περίφημο «ανδρόγυνο» του Αριστοφάνη απλώς ερμηνεύει την ερωτική επιθυμία και την έλξη του ενός φύλου προς το άλλο. Να θυμίσω απλώς ότι ο πόλεμος κατά του πλατωνικού Συμποσίου έχει ιστορία και στη χώρα μας, όταν ο Ιωάννης Συκουτρής κατηγορήθηκε για προβολή της παιδοφιλίας. Λεπτομέρεια: Τότε τον είχε υπερασπιστεί ο Ιωάννης Μεταξάς, ο οποίος ήταν αρκούντως μορφωμένος ώστε να ξέρει ότι τον Πλάτωνα δεν δικαιούμεθα να τον διασύρουμε στις ιδεολογικές διαφορές μας και συγκρούσεις.

Και εκεί ακριβώς είναι το θέμα. Και αυτό είναι το πρόβλημα με το ρεύμα woke, που έχει κατακτήσει σε μεγάλο βαθμό τα αμερικανικά πανεπιστήμια. Η πουριτανική αντίδραση των Τεξανών απέναντι στον Πλάτωνα είναι ακριβώς η αντίδραση που προκαλεί η απολυταρχική νοοτροπία του woke. Είναι οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος. Και το νόμισμα είναι η ιδεολογική ανάγνωση των κλασικών, η υποβολή τους στην προκρούστεια νοοτροπία της πολιτικής ορθότητας, ο αλαζονικός ναρκισσισμός της σύγχρονης εποχής, που δεν μπορεί να αναγνωρίσει άλλες αξίες εκτός από τις δικές της. Γι’ αυτό προσπαθεί να λογοκρίνει την Ιστορία του δυτικού πολιτισμού. Γι’ αυτό και προσπαθεί να υποβαθμίσει τις κλασικές σπουδές επειδή σε ολόκληρη την Ιστορία του λειτούργησαν ως αντίδοτο στις ιδεολογικές στρεβλώσεις της σκέψης. Οι σοφοί του Πανεπιστημίου του Τέξας στράφηκαν εναντίον του woke χρησιμοποιώντας τα ίδια του τα όπλα. Θύμα τους ο Πλάτων και η ελευθερία της σκέψης. Πολλοί υποστηρίζουν ότι το φαινόμενο είναι παροδικό. Μόδα είναι, θα περάσει. Αυτός ο πολιτισμός άντεξε τόσους αιώνες και σε πολύ χειρότερες δοκιμασίες. Εδώ άντεξε τον εικοστό αιώνα από την ιδεολογική εκμετάλλευση των ναζί. Σιγά μη δεν αντέξει στο μπούγιο ορισμένων αμόρφωτων, οι οποίοι πολεμούν την κλασική σκέψη επειδή βαριούνται να την καταλάβουν.

Πώς έβλεπε τη Σύρο το 1901 ένα γαλλικό περιοδικό

Η νήσος Σύρα και το λιμάνι της μέσα από το «Armée et Marine»

Στις αρχές του 20ού αιώνα, η Σύρος αποτελεί έναν από τους σημαντικότερους κόμβους του Αιγαίου. Το γαλλικό περιοδικό «Armée et Marine», στο τεύχος της 8ης Δεκεμβρίου 1901, αφιερώνει εκτενές άρθρο στη «νήσο Σύρα και το λιμάνι της», σκιαγραφώντας την εικόνα ενός νησιού που συνδυάζει εμπορική ακμή, ναυτική σημασία και έντονες κοινωνικές αντιθέσεις.

Η Σύρα –η αρχαία Σύρος, που δεν πρέπει να συγχέεται με τη Σκύρο– περιγράφεται ως ένα μικρό, κατάλευκο νησί με έναν και μοναδικό λιμένα: την Ερμούπολη. Παρά το μέγεθός του, το λιμάνι αυτό αποτελεί σταθερό σημείο προσέγγισης των ατμοπλοίων που συνδέουν τη Σμύρνη, τη Βηρυτό, την Αθήνα και την Κωνσταντινούπολη. Για τους Γάλλους συντάκτες, η Σύρος λειτουργεί ως εμπορική αποθήκη και κεντρικός σταθμός του Αιγαίου, δικαιολογώντας τον χαρακτηρισμό της ως «μητρόπολης των Κυκλάδων».

Σύμφωνα με το άρθρο, ο πληθυσμός του νησιού ανέρχεται περίπου στις 32.000 ψυχές, εκ των οποίων οι 22.000 κατοικούν στην Ερμούπολη – την «πόλη του Ερμή», όνομα που συμβολίζει τον εμπορικό της χαρακτήρα. Η εικόνα που αποδίδεται είναι αυτή ενός τόπου ταυτόχρονα πλούσιου και φτωχού: πλούσιου σε εμπορική δραστηριότητα και ναυτιλία, αλλά με εμφανείς κοινωνικές ανισότητες.

Ιδιαίτερη μνεία γίνεται στον τρόπο με τον οποίο πολλοί Συριανοί έμποροι πλούτισαν κατά την περίοδο της Ελληνικής Επανάστασης. Το περιοδικό περιγράφει πώς πλοία με τουρκική σημαία καταλάμβαναν φορτία ευρωπαϊκής βοήθειας προς την Ελλάδα και, στη συνέχεια, υπό ελληνική σημαία, πωλούσαν όπλα και εφόδια στους επαναστατημένους Έλληνες. Τα χρήματα που αποκομίζονταν, σημειώνεται, δεν κρατούνταν αποκλειστικά για ιδιωτικό όφελος, αλλά συχνά δανείζονταν –με εγγυήσεις– στην ίδια την υπόθεση της ανεξαρτησίας.

Το νησί παρουσιάζεται ως χωρισμένο σε δύο πόλεις: την Άνω Σύρο, την παλαιά, και την Κάτω πόλη, την Ερμούπολη. Η δεύτερη απλώνεται δίπλα στη θάλασσα και θυμίζει, κατά τους Γάλλους συντάκτες, μια ζωντανή ναυτική πολιτεία με καταστήματα, εργαστήρια και δρόμους που παραπέμπουν σε ανατολίτικο παζάρι. Σε άλλο τμήμα της, δεσπόζουν οι κατοικίες εμπόρων, τραπεζιτών και εφοπλιστών, εντυπωσιακά σπίτια που αναρριχώνται στο βράχο πάνω από το βαθύ γαλάζιο της θάλασσας.

Η κοινωνική ζωή χαρακτηρίζεται λιτή αλλά αξιοπρεπής. Αν και οι διασκεδάσεις δεν είναι πολλές, γίνεται λόγος για μια δραστήρια κοινωνία και για τη συμμετοχή του προξενικού σώματος σε κοινωνικές εκδηλώσεις. Στο νησί λειτουργούν τόσο ιταλικό όσο και ελληνικό θέατρο, τα οποία συγκεντρώνουν κοινό, έστω και με διαλείμματα στη λειτουργία τους.

Το λιμάνι της Ερμούπολης περιγράφεται ως το μοναδικό του νησιού και εκτεθειμένο στους ανατολικούς ανέμους. Παρά ταύτα, στο βόρειο τμήμα του κόλπου, ένας μακρύς μόλος προσφέρει αξιόλογη προστασία και ασφαλές αγκυροβόλιο, με βάθη κατάλληλα για εμπορικά πλοία. Ωστόσο, επισημαίνεται ότι ο περιορισμένος χώρος δεν επιτρέπει τη μακρόχρονη παραμονή μεγάλων ναυτικών δυνάμεων, οι οποίες προτιμούν κοντινότερους, πιο προστατευμένους όρμους στα γύρω νησιά.

Η εικόνα που προκύπτει από το γαλλικό κείμενο είναι εκείνη μιας Σύρου κομβικής για το Αιγαίο των αρχών του 20ού αιώνα: ενός νησιού εμπορικά ακμαίου, στρατηγικά χρήσιμου και κοινωνικά σύνθετου, όπως το κατέγραφε η ευρωπαϊκή ματιά της εποχής.

Σημείωση συντάκτη 

Το παρόν άρθρο αποτελεί πρωτότυπη ελληνική απόδοση και επιμέλεια βασισμένη στο κείμενο «L’île de Syra et son port», που δημοσιεύθηκε στο γαλλικό περιοδικό «Armée et Marine» στις 8 Δεκεμβρίου 1901 (σελ. 865–867). Το πρωτότυπο έργο ανήκει στον δημόσιο τομέα. Ψηφιακό αντίγραφο: Gallica – Bibliothèque nationale de France και μπορείτε να το διαβάσετε ΕΔΩ

Το «Armée et Marine» ήταν γαλλικό εβδομαδιαίο εικονογραφημένο περιοδικό των αρχών του 20ού αιώνα, με αναγνώστες κυρίως αξιωματικούς, διπλωμάτες και κρατικούς λειτουργούς. Τα αφιερώματά του σε λιμάνια και πόλεις δεν είχαν τουριστικό χαρακτήρα, αλλά κατέγραφαν σημεία εμπορικού και στρατηγικού ενδιαφέροντος. Η παρουσία της Σύρου στις σελίδες του, το 1901, αποτυπώνει τη σημασία της Ερμούπολης ως κόμβου του Αιγαίου στη διεθνή ναυτική και εμπορική γεωγραφία της εποχής.

Μεγάλο Σάββατο του 1923 και επιστρέφουν στη Μυτιλήνη οι πρώτοι αιχμάλωτοι στρατιώτες από το μέτωπο της Μικράς Ασίας

https://www.protothema.gr/stories/article/1801744/megalo-savvato-tou-1923-kai-epistrefoun-sti-mutilini-oi-protoi-aihmalotoi-stratiotes-apo-to-metopo-tis-mikras-asias/

Με την αποβίβασή τους, ο κόσμος τους περικυκλώνει και αγωνιωδώς όλοι ζητάνε πληροφορίες για τους δικούς τους – Με τα χρήματα που συγκεντρώνονται οι έφεδροι παρέχουν τροφή, ρούχα και εσώρουχα, διαμονή, τσιγάρα και ένα μικρό χαρτζιλίκι στους πρώην συμπολεμιστές τους

Μεγάλο Σάββατο του 1923 και επιστρέφουν στη Μυτιλήνη οι πρώτοι αιχμάλωτοι στρατιώτες από το μέτωπο της Μικράς Ασίας
Οι πρώτοι Μυτιληνιοί αιχμάλωτοι έρχονται στο λιμάνι της Μυτιλήνης το Μεγάλο Σάββατο 7 Απριλίου του 1923. Πλήθος κόσμου, πρόσφυγες και ντόπιοι, τους περιμένει στο λιμάνι. Ο ερχομός των είχε μαθευτεί από το μεσημέρι σε όλη την πόλη και ο κόσμος που περιμένει φίλους ή συγγενείς ήταν στο πόδι.

Ο τοπικός Τύπος της Μυτιλήνης αποθησαυρισμένος στο πλούσιο αποθετήριο της Δημόσιας Κεντρικής Βιβλιοθήκης Μυτιλήνης, μας πληροφορεί 106 χρόνια μετά πως «μόλις ξεμύτησε το καράβι απ’ τον κάβο της Αγριλιάς, στο μουράγιο, στα φανάρια και στο Μώλο, μυρμηγκιά τα πλήθη, περιμένουν με αγωνία και με περιέργεια το θλιβερό το θέαμα».

Η κατάσταση των αφιχθέντων είναι αξιολύπητη. Αμίλητοι και ανέκφραστοι, μοιάζουν σα να ζουν σε ένα δικό τους κόσμο. «Είναι πραγματικά σπαρακτική η όψις των δυστυχισμένων αυτών θυμάτων της προδοσίας. Νομίζει κανείς ότι βλέπει σκιάς κινουμένας ή φαντάσματα» γράφει η μυτιληνιά εφημερίδα «Ελεύθερος Λόγος» στις 10 Απριλίου του 1923. Και στην εφημερίδα «Καμπάνα», την ίδια μέρα, αναφέρεται: «Μας κοιτάζουν με το σβησμένο βλέμμα τους και με τις αμίλητες μορφές τους αφηρημένοι σαν ξένοι μέσα σ’ ολότελα ξένο περιβάλλον… φαίνονται σαν αποσβολωμένοι. Μας κοιτάζουν μ’ ένα βλέμμα επίμονο απ΄ το κεφάλι ως τα νύχια, μ’ ένα είδος τρόμου σα να τους είμαστε ξένοι… μερικοί ψιθυρίζουν «Μας φαίνεται απίστευτο! Απίστευτο!» και άλλοι κλαίνε… Στην αποβάθρα πριν διπλαρώσει η βάρκα τους χαιρετά το πλήθος με τα καπέλα. Η συγκίνηση έχει απλώσει παντού μια μεγάλη σιωπή. Μα σαν επάτησαν το πόδι στη στεριά τα σκελετωμένα, τα πολυτυραννισμένα κορμιά, το πλήθος αναταράχθη σαν ένα θεριό που συνέρχεται από νάρκη». Και την ίιδια μέρα «Η Σάλπιγξ» τονίζει: «Ήτο απερίγραπτος η χαρά και ο ενθουσιασμός των ατυχών νέων ευθύς ως αντίκρυσαν την Πατρίδα των την οποίαν πολλοί ούτε καν ήλπιζον ότι θα επανέβλεπον».

Μεγάλο Σάββατο του 1923 και επιστρέφουν στη Μυτιλήνη οι πρώτοι αιχμάλωτοι στρατιώτες από το μέτωπο της Μικράς Ασίας

Με την αποβίβασή τους, ο κόσμος τους περικυκλώνει και αγωνιωδώς όλοι ζητάνε πληροφορίες για τους δικούς τους. Ο έφεδροι έχουν ετοιμάσει μια λιτή υποδοχή στο «Πανελλήνιον», όπου διαδραματίζονται συγκινητικές στιγμές. «Ένας γεροντάκος και μια χαροκαμένη γρηούλα, με δάκρυα στα μάτια έρχονται να αγκαλιάσουν το παιδί των, που ενόμιζαν για πάντα χαμένο. Στρατιώται αναγνωρίζουν τους παλαιούς συμμαχητάς των, χωρικοί τους συμπατριώτας των και τους ερωτούν, διαρκώς τους ερωτούν, πώς επέρασαν τες μαύρες μέρες της σκλαβιάς των. Τι να ειπούν; Τα πρόσωπά των όμως τα καχεκτικά και τα σκελετωμένα, τα απλανή βλέμματά των, απαντούν εις τας ερωτήσεις των περιέργων. Δεν πιστεύουν οι κακόμοιροι ότι ευρίσκονται πλέον εις την πατρίδα των, ότι πίνουν ένα τσάι, ότι ευρίσκονται κοντά σε δικούς των ανθρώπους, κοντά στους γονείς των και στα σπίτια των. Τους φαίνεται σαν όνειρο. Κι όμως είνε αλήθεια», γραφει «Η Σάλπιγξ».

Οι έφεδροι, έχοντας πληροφορηθεί, λίγες ώρες νωρίτερα, με τηλεγράφημα από τη Χίο, την οικτρή κατάσταση στην οποία βρίσκονται οι αιχμάλωτοι, καταφέρνουν να συγκεντρώσουν κάποια χρήματα από πρόχειρους εράνους, που πραγματοποιούν στην αγορά και στα καφενεία, για την υποδοχή και τη φροντίδα τους. Ο απλός κόσμος, όπως και οι πρόσφυγες, με προθυμία προσφέρουν ποσά, πέραν των δυνατοτήτων τους. Με τα χρήματα που συγκεντρώνονται οι έφεδροι παρέχουν τροφή, ρούχα και εσώρουχα, διαμονή, τσιγάρα και ένα μικρό χαρτζιλίκι στους πρώην συμπολεμιστές τους, ώστε να μπορέσουν να επιστρέψουν στα χωριά τους. Οι έρανοι προς ανακούφιση των αιχμαλώτων, που σταδιακά αρχίζουν να καταφθάνουν στη Λέσβο, συνεχίζονται πιο οργανωμένα, εξασφαλίζοντάς τους κάποια βασικά αγαθά, εν αντιθέσει με τους αιχμαλώτους που καταφθάνουν στην Αθήνα και περιφέρονται επαίτες στους δρόμους της πρωτεύουσας.

Και καταλήγει η εφημερίδα «Η Σάλπιγξ», συγκρίνοντας τα όσα συνέβησαν εκείνο το μεγάλο Σαββάτο στη Μυτιλήνη σε σχέση με τα στην Αθήνα: «Εκείνο το οποίον έλαβε χώραν εν τη πρωτευούση του Κράτους, όπου πλείστοι αιχμάλωτοι περιφέρονται επαιτούντες, επ’ ουδενί λόγω έπρεπε να επαναληφθή παρ’ ημίν. Είνε τόσον αποτρόπαιον και εξευτιλιστικόν το εκεί σημειωθέν άτοπον, ώστε δικαιούμεθα ημίς οι εν Μυτιλήνη να καυχώμεθα ότι συνετελέσαμεν εις το να μη υποστώσιν οι προσφιλείς μας επανερχόμενοι ένα εξευτελισμόν χειρότερον εκείνον που υπέστησαν εις χείρας των Τούρκων».

Κηρύττοντας σε δύσκολα μονοπάτια τον λόγο του Θεού

Το έργο του Αγίου Χρυσοστόμου στην Αφρική, του πρώτου ιεραποστόλου που «μπήκε» στις καλύβες της ζούγκλας

Ο Χαράλαμπος Μεταλλίδης και ο Νίκος Ασλανίδης έξω από το σπίτι του Αφρικανού ιερέα Χρυσοστόμου, που έχει 13 παιδιά και 60 εγγόνια.

Στα μέσα της δεκαετίας του ’60, ο μικρός Σαμουήλ, παιδί πάμπτωχης οικογένειας στην Κένυα σε ένα χωριό τριάντα χιλιόμετρα δυτικώς της πρωτεύουσας Ναϊρόμπι, γνώρισε τον πρώτο Eλληνα ιεραπόστολο που είχε φτάσει στην Αφρική για να διδάξει στους ιθαγενείς τον λόγο του Χριστού. Πενήντα χρόνια μετά, το 2010, ο εκδότης και συγγραφέας Πέτρος Παπασαραντόπουλος δέχθηκε ένα τηλεφώνημα στη Θεσσαλονίκη. Ο άγνωστος από την άλλη άκρη της γραμμής τού συστήθηκε ως Σαμουήλ Ντούγκου και αφού τον ρώτησε αν είχε σχέση με τον ιεραπόστολο της Αφρικής Χρυσόστομο Παπασαραντόπουλο και έλαβε θετική απάντηση, του ζήτησε να συναντηθούν. Και εκεί, συγκινημένος του διηγήθηκε πως η γνωριμία με τον θείο του, Αγιο της Ορθοδόξου Χριστιανικής Εκκλησίας από το 2025, άλλαξε τη ζωή του.

Ο Ντούγκου, ομότιμος καθηγητής του ΑΠΘ, έχοντας διανύσει λαμπρή επιστημονική διαδρομή ως ιατροδικαστής, πιθανότατα δεν θα ήταν αυτός που είναι σήμερα αν σε μια συγκέντρωση νέων παιδιών στο χωριό του στην Κένυα το 1964, ο Ελληνας ρασοφόρος δεν του «άπλωνε το χέρι». «Μου είπε ότι μπορεί να με στείλει στην Ελλάδα να σπουδάσω, πράγμα αδιανόητο τότε για ένα φτωχό παιδί όπως εγώ». Στις 15 Απριλίου 1967 ο Κενυάτης νέος προσγειώθηκε στο αεροδρόμιο του Ελληνικού και από εκεί ταξίδεψε στο Καλπάκι Ιωαννίνων, οικότροφος στην ιερατική σχολή Βελλά. Με το πέρας των σπουδών στο ιεροδιδασκαλείο μπήκε με εξετάσεις στην Ιατρική Σχολή του Αριστοτελείου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης, της οποίας έγινε καθηγητής Ιατροδικαστικής.

Μιλούσε σουαχίλι

«Ο Χρυσόστομος δεν δίστασε να μπει στην καρδιά της αφρικανικής νοοτροπίας, πράγμα όχι εύκολο, για να κηρύξει τον λόγο του Θεού. Ταξίδεψε στην Ανατολική Αφρική, στην Κένυα, στην Τανζανία, στην Ουγκάντα και στο Κονγκό. Ο πατήρ Χρυσόστομος είχε πιάσει το νόημα και τη σημασία της εξωτερικής ιεραποστολής, έμαθε τη γλώσσα σουαχίλι και τη μιλούσε και στην εκκλησία. Αγαπούσε αυτό που ήρθε να κάνει στην Αφρική και ήταν ο πρώτος που μπήκε στην “καλύβα” των Αφρικανών, οι οποίοι τον λάτρεψαν και τον αγκάλιασαν», λέει ο Πέτρος Παπασαραντόπουλος. Ο Χρυσόστομος Παπασαραντόπουλος υπήρξε ο πρωτοπόρος της ελληνικής εξωτερικής ιεραποστολής στο πεδίο της αφρικανικής ζούγκλας, σε μια εποχή που και μόνον η σκέψη ότι θα όργωνε τα τροπικά δάση για να εντοπίσει καλύβες ιθαγενών και να τους μεταφέρει το μήνυμα της Ορθόδοξης Χριστιανοσύνης ήταν αδιανόητη. Δεν ήταν μόνο οι θανατηφόρες μεταδοτικές ασθένειες και τα θηρία της ζούγκλας που έπρεπε να αγνοήσει. Οι εμφύλιες συγκρούσεις ανάμεσα στις φυλές και ο ένοπλος αντιαποικιοκρατικός αγώνας των ιθαγενών σε πολλές περιοχές της Αφρικής μαίνονταν και κάθε άλλο παρά ευνοϊκές ήταν οι συνθήκες διάδοσης του χριστιανισμού, που οι ντόπιοι είχαν ταυτίσει με τους Ευρωπαίους δυνάστες τους.

«Δεν δίστασε να μπει στην καρδιά της αφρικανικής νοοτροπίας για να κηρύξει τον λόγο του Θεού», λέει ο ιατροδικαστής Σαμουήλ Ντούγκου, που με τη βοήθεια του Χρυσοστόμου ήρθε στην Ελλάδα για σπουδές.

Παρά τις αντιξοότητες, διακόνησε επί δώδεκα χρόνια την ορθόδοξη χριστιανική αποστολή, αφήνοντας πίσω τεράστιο έργο, για το οποίο πέρυσι, 8 Οκτωβρίου 2025, αγιοκατατάχθηκε από την Ιερά Σύνοδο του Πατριαρχείου Αλεξανδρείας. «Ηταν μια σπάνια, μια φωτεινή προσωπικότητα στον κόσμο της ορθόδοξης χριστιανικής ιεραποστολής», λέει στην «Κ» ο μητροπολίτης Ζάμπιας κ. Ιωάννης, τονίζοντας πως για να «κάνεις ιεραποστολικό έργο, ειδικά σε περιοχές όπως η Αφρική, χρειάζεται υπομονή και βαθιά αγάπη για τον άνθρωπο».

Κηρύττοντας σε δύσκολα μονοπάτια τον λόγο του Θεού-1
Εικόνα του Αγίου Χρυσοστόμου, ο οποίος το 1960 πήρε τον ιεραποστολικό δρόμο για την Αφρική. 

Γεννημένος το 1903 στο Βασιλίτσι Μεσσηνίας και παιδί φτωχής οικογενείας ο Χρυσόστομος Παπασαραντόπουλος έδειξε από νωρίς έφεση στα γράμματα, έγινε σε ηλικία δεκαπέντε ετών μοναχός στην Καλαμάτα και το 1958, στα 55 του χρόνια, περάτωσε τις θεολογικές του σπουδές στο Πανεπιστήμιο Αθηνών. «Η ιδέα της Ορθόδοξης Ιεραποστολής ξεκίνησε από τα φοιτητικά του χρόνια», λέει ο Πέτρος Παπασαραντόπουλος. «Από το 1960 πήρε τον ιεραποστολικό δρόμο για την Αφρική, παρά την αρνητική αντίδραση του τότε Πατριάρχη Αλεξανδρείας Χριστοφόρου, ο οποίος προσπάθησε να τον αποθαρρύνει, επισημαίνοντάς του τους κινδύνους που εγκυμονούσε η αποστολή του. Πρώτος σταθμός του ήταν η Ουγκάντα, όπου εργάστηκε μέχρι το 1966, στη συνέχεια πήγε στην Κένυα και στην Τανζανία και το 1970 κατέληξε στο Ζαΐρ (Κονγκό), όπου και απεβίωσε το 1972».

Το κίνητρο

Ποιο ήταν το κίνητρο που οδήγησε τον ταπεινό ιερωμένο να σπεύσει στην Αφρική, άγνωστος μεταξύ αγνώστων και με χίλιους μύριους κινδύνους να τον απειλούν; «Ηταν μια αίσθηση προσφοράς και καθήκοντος. Φοιτώντας στη Θεολογική Αθηνών, γνώρισε τον συμφοιτητή του Θεόδωρο Ναγκιάμα, που αργότερα έγινε επίσκοπος στην Αφρική, καθώς και άλλους Αφρικανούς σπουδαστές. Οι διηγήσεις τους για την κατάσταση στην Αφρική τον οδήγησαν στην απόφαση να αφιερωθεί στην ιεραποστολή. Οταν έγινε αυτό, δεν ήταν ένας νεαρός ιδεαλιστής, αλλά ώριμος άνθρωπος που πήρε μια καθοριστική απόφαση ζωής», λέει ο κ. Παπασαραντόπουλος. Και τι ακριβώς έκανε εκεί; «Ιδρυσε δεκάδες ενορίες και κοινότητες. Θεμελίωσε και λειτούργησε σχολεία και κέντρα υγείας. Βάπτισε χιλιάδες ανθρώπους, μετέφρασε στη γλώσσα σουαχίλι τη Θεία Λειτουργία του Ιωάννη Χρυσοστόμου και άλλα λειτουργικά κείμενα. Οργάνωσε την τοπική Εκκλησία. Εκπαίδευσε ντόπιους ιερείς. Η σημασία του, ωστόσο, δεν είναι τόσο διοικητική, όσο βαθιά πνευματική και ιστορική. Θεωρείται πρωτοπόρος της Ορθόδοξης Ιεραποστολής στην Υποσαχάρια Αφρική».

Ιεραποστολές χριστιανικών ομολογιών, όπως οι προτεστάντες κ.ά., προϋπήρχαν στην αποκαλούμενη «Μαύρη Ηπειρο», με τη διαφορά ότι ο ελληνορθόδοξος ιεραπόστολος «δεν λειτούργησε εξουσιαστικά, αποικιοκρατικά ή ιμπεριαλιστικά. Δεν ακολούθησε την παράδοση του πατερναλιστικού ή και βίαιου εκχριστιανισμού που ακολούθησαν αρκετοί προτεστάντες. Αντιθέτως, σεβάστηκε τις τοπικές κουλτούρες, προσπάθησε να δημιουργήσει αυθεντική αφρικανική Ορθοδοξία, έδωσε έμφαση στην εκπαίδευση και στην αυτονομία των ντόπιων, κυρίως των νέων ανθρώπων. Δεν ήταν απλώς οργανωτής. Ηταν άνθρωπος ασκητικού ήθους με έντονη αίσθηση αποστολής».

Κηρύττοντας σε δύσκολα μονοπάτια τον λόγο του Θεού-2
Στιγμιότυπο από τη διαδικασία ανακομιδής των λειψάνων του Αγίου, τον Μάρτιο.

Και ως προς την αντίληψή του για την ορθόδοξη χριστιανική παρουσία: «Ηταν εδραιωμένη η πίστη του ότι η Ορθοδοξία δεν είναι “εθνική”, αλλά οικουμενική. Η δράση του δείχνει ότι η Ορθοδοξία μπορεί να λειτουργήσει εκτός εθνικών ορίων, κάτι που δεν ήταν αυτονόητο στον 20ό αιώνα», λέει ο κ. Παπασαραντόπουλος. Είναι χαρακτηριστικό αυτό που ιστορεί ο Θεόδωρος Ναγκιάμα: «Υπεστήριζε τον θεσμόν όπως γίνη η Ιεραποστολή της Ανατολικής Αφρικής διεθνής. Οποιος ήθελε να έλθη, είτε Ελλην είτε Ρώσος, Γιουγκοσλάβος, Ρουμάνος κ.λπ., θα τους δεχόταν αφού κανονικά θα περνούσαν στο Πατριαρχείον Αλεξανδρείας». Η Ορθοδοξία, που για αιώνες εθεωρείτο «ανατολική» ή «ελληνική», θα μπορούσε, κατά τον Χρυσόστομο, να μετατραπεί σε παγκόσμια θρησκευτική παράδοση. Ολα αυτά τον κάνουν μια θρυλική μορφή της Ορθοδοξίας και της Ιεραποστολής. Δεν μετέφερε απλώς μια θρησκεία, μετέφερε έναν τρόπο ύπαρξης σε έναν νέο πολιτισμικό χώρο.

Ανθηση της Ορθοδοξίας

Χάρις στις προσπάθειες του Χρυσοστόμου καταγράφεται άνθηση της Ορθοδοξίας στην Αφρική, όπου τα προβλήματα είναι πολλά. Ισως το σημαντικότερο να είναι πλέον η επιχείρηση, με γεωπολιτικές βλέψεις, του Πατριαρχείου Μόσχας να οργανώσει αντικανονική εισπήδηση στην Αφρική, προσφέροντας μεγαλύτερους μισθούς στους ιερωμένους. Ομως, φαίνεται ότι η Ορθοδοξία έχει να προσφέρει κάτι διαφορετικό από τον δυτικό προτεσταντισμό. Παράλληλα, προσφέρει σημαντικό κοινωνικό έργο. Αναπτύσσεται ντόπιος κλήρος, η λατρεία προσαρμόζεται πολιτισμικά και δεν είναι «ελληνική εξαγωγή». Ισως δεν είναι υπερβολικό να υποστηρίξει κανείς ότι το μέλλον της Ορθοδοξίας δεν βρίσκεται τόσο στην Ευρώπη, όσο στην Αφρική.

Παραμένει πηγή έμπνευσης, μισό αιώνα μετά τον θάνατό του

Ο Πέτρος Παπασαραντόπουλος παραθέτει κάποιες οικογενειακές και προσωπικές αναμνήσεις από τον Αγιο Χρυσόστομο. «Στα μαθητικά μου χρόνια θυμάμαι τις συχνές επισκέψεις μαύρων πιστών και ιερωμένων στο πατρικό σπίτι στην Καλαμάτα. Μας μετέφεραν νέα από τον Χρυσόστομο και εμείς τους δίναμε τρόφιμα και φάρμακα για την Αφρική. Ο θαυμασμός μου για τα όσα είχε κάνει ο Χρυσόστομος με οδήγησε ύστερα από λίγες ημέρες να απαντήσω στο μάθημα της έκθεσης στο ερώτημα “Τι θέλετε να γίνετε όταν μεγαλώσετε;”, ιεραπόστολος στην Αφρική για να βοηθήσω τον θείο Χρυσόστομο».

Κηρύττοντας σε δύσκολα μονοπάτια τον λόγο του Θεού-3
Ο πρόεδρος της Ελληνικής Εξωτερικής Ιεραποστολής Χαράλαμπος Μεταλλίδης (αριστερά) και ο δημοσιογράφος-σκηνοθέτης Νίκος Ασλανίδης με μαθητές, κατά την επίσκεψή τους σε ελληνικό σχολείο της πόλης Κατάνγκα του Κονγκό.

Το 1972 ο ιεραπόστολος Χρυσόστομος Παπασαραντόπουλος, με κλονισμένη υγεία, άφησε την τελευταία του πνοή στο Κονγκό, σκορπίζοντας θλίψη στα εκατομμύρια ορθοδόξων χριστιανών της Αφρικής. Ο δημοσιογράφος-σκηνοθέτης Νίκος Ασλανίδης, ο οποίος ταξίδεψε στο Κονγκό για τις ανάγκες ντοκιμαντέρ της Ορθόδοξης Χριστιανικής Αποστολής και κατέγραψε την ανακομιδή των οστών στην Κανάγκα, στις 21 Μαρτίου, από τον Πατριάρχη Αλεξανδρείας και Πάσης Αφρικής κ.κ. Θεόδωρο Β΄, συνάντησε ένα από τα παιδιά που είχε βαφτίσει ο Αγιος Χρυσόστομος, τον ιερέα Χρυσόστομο, οικογενειάρχη με δεκατρία παιδιά και εξήντα εγγόνια. «Μας διηγήθηκε όλη την ιστορία του Αγίου Χρυσοστόμου και το τραγικό τέλος του. Είχε ξεκινήσει από την Κανάγκα για να πάει στα βάθη της ζούγκλας για να μιλήσει στους Αφρικανούς για την αγάπη του Χριστού. Σε ένα σημείο του δρόμου, όμως, το αυτοκίνητο που τον μετέφερε “κόλλησε” στις λάσπες και κατέβηκε να το σπρώξει. Στην προσπάθειά του αυτή τον παρέσυρε το αυτοκίνητο και υπέστη ακατάσχετη αιμορραγία. Μεταφέρθηκε σε ένα υποτυπώδες ιατρείο και στη συνέχεια στο νοσοκομείο, όπου τελικά υπέκυψε». «Ο πατέρας μου και ο θείος μου ζήτησαν να ταφεί στην Ελλάδα, αλλά συνάντησαν την αντίδραση των ντόπιων πιστών. “Είναι ο Αγιός μας και δεν σας τον δίνουμε”, απάντησαν και έτσι έγινε», επισημαίνει ο Πέτρος Παπασαραντόπουλος.

Στη Θεσσαλονίκη ο Σαμουήλ Ντούγκου, εμπνεόμενος από τον «ευεργέτη του», ίδρυσε από κοινού με άλλους ευαισθητοποιημένους πολίτες και λειτουργεί φιλανθρωπικό σωματείο με την επωνυμία «Σωκράτης». Στο πλαίσιο της πλούσιας δράσης του, ίδρυσε στην πατρίδα του την Κένυα, όπου ο Αγιος Χρυσόστομος άφησε βαθύ χριστιανικό αποτύπωμα, τριώροφο σχολικό συγκρότημα, το οποίο φιλοξενεί περισσότερα από εννιακόσια παιδιά που έως τότε στερούνταν στοιχειώδους πρόσβασης στην εκπαίδευση. Τώρα το σωματείο απευθύνει έκκληση για την αποστολή δασκάλου που θα παραδίδει μαθήματα ελληνικής γλώσσας στα παιδιά της Κένυας. Είναι από μια άποψη και αυτό μιας μορφής παρακαταθήκη του «λησμονημένου Αγίου».

Νικηταράς ο Τουρκοφάγος: Η ιστορία του τολμηρού και ταπεινού ήρωα του 1821

25.09.2025

Νικηταράς ο Τουρκοφάγος: Η ιστορία του τολμηρού και ταπεινού ήρωα του 1821

Η πορεία και η δράση του Νικήτα Σταματελόπουλου, του ταπεινού ήρωα της ελληνικής επανάστασης του 1821

Στις 25 Σεπτεμβρίου 1849, πεθαίνει ο Νικήτας Σταματελόπουλος, μία από τις σημαντικότερες προσωπικότητες της Επανάστασης του 1821, που έμεινε γνωστός με το προσωνύμιο Νικηταράς ο Τουρκοφάγος.

Ο Νικηταράς ήταν ανιψιός του Θεόδωρου Κολοκοτρώνη και υπήρξε από τους πιο ικανούς οπλαρχηγούς. Θαρραλέος, τολμηρός και απόλυτα πιστός στο όραμα του μεγάλου αρχηγού της Επανάστασης ήταν πάντοτε έτοιμος να αναλάβει οποιαδήποτε αποστολή υπηρετούσε τον μεγάλο σκοπό της απελευθέρωσης.

Ο αρκάς ήρωας, από το Τουρκολέκα Μεγαλόπολης που είχε έντονη δράση στην ευρύτερη περιοχή του Λεονταρίου της Αρκαδίας, είχε δραστηριοποιηθεί αρκετά χρόνια πριν το 1821, συνήθιζε όμως πάντοτε να μιλά για όσα είχε πράξει λακωνικά.

Γράφουν «ΤΑ ΝΕΑ» της 11ης Σεπτεμβρίου 2000:

«ΤΑ ΝΕΑ», 11.9.2000, Ιστορικό Αρχείο «ΤΟ ΒΗΜΑ» | «ΤΑ ΝΕΑ»

Στη Λεγεώνα Ελαφρών Κυνηγετών

«Οι Ρώσοι προχώρησαν στο σχηματισμό μονάδων από Σουλιώτες, Χειμαρριώτες, Ηπειρώτες, Ακαρνάντες, Μανιάτες, και Μωραΐτες πολεμιστές.  (…) Το σώμα αυτό στην τελική του μορφή έλαβε την επωνυμία Πεζική Λεγεών Ελαφρών Κυνηγετών. (…) Το 1805 εξεστράτευσε στην Ιταλία, προκειμένου να συμμετάσχει στο πλευρό των Ρώσων και των Άγγλων στην άμυνα του Βασιλείου των Δύο Σικελιών κατά των Γάλλων.

»Στη διάρκεια της εκστρατείας αυτής, διακρίθηκαν ο Φώτος Τζαβέλλας, με τη γυναίκα του, ο Χρήστος Καλόγερος από την Τσαμουριά και ο Μωραΐτης Νικήτας Σταματελόπουλος, ο γνωστός μας σήμερα Νικηταράς, τελικώς όμως ο αντιγαλλικός συνασπισμός ηττήθηκε (Μάρτιος 1806), με συνέπεια τη διαφυγή του Βουρβώνου βασιλιά Φερδινάνδου στη Σικελία, ενώ στη Νεάπολη ενθρονιζόταν ο Ιωσήφ Βοναπάρτης.

»Ή, όπως το αποτυπώνει λακωνικά ο Νικηταράς στα απομνημονεύματά του: “Εις τη Ζάκυνθο τότε πάγω, γράφομαι εις τα στρατεύματα [τα Ρουσσικά]. Πάμε εις τη Νεάπολη. Είμεθα εικοσιπέντε χιλιάδες να πάμε στη Ρώμη. Ετσακίστηκε ο αυτοκράτορα ο Ρούσσος εις το Οστερλίτζ. Μας κυνηγούν. Επιστρέφομε”».

«ΤΟ ΒΗΜΑ», 22.10.2000, Ιστορικό Αρχείο «ΤΟ ΒΗΜΑ» | «ΤΑ ΝΕΑ»

Γεώργιος Τερτσέτης

Ένα πολύ μεγάλο μέρος των πληροφοριών που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα για την περίοδο της Ελληνικής Επανάστασης του 1821 οφείλεται στο σπουδαίο έργο του αγωνιστή, πολιτικού, δικαστικού και συγγραφέα Γεώργιου Τερτσέτη.

Ο Τερτσέτης είναι ο άνθρωπος που βρέθηκε δίπλα από σπουδαίες προσωπικότητες της εποχής εκείνης (Διονύσιος Σολωμός, Ιωάννης Καποδίστριας, Θεόδωρος Κολοκοτρώνης κ.ά), ακολουθώντας τους πολλές φορές στα σημεία των μαχών και κατέγραψε τις αφηγήσεις τους για όσα συγκλονιστικά διαδραματίζονταν τις μέρες του Αγώνα. Ανάμεσά τους και ο Νικηταράς

Όπως αναφέρει «ΤΟ ΒΗΜΑ» της 22 Οκτωβρίου 2000:

«Ενθερμος πατριώτης ο Τερτσέτης, με ασθενική όμως κράση, όσες υπηρεσίες αδυνατούσε να παρέχει στο πεδίο των μαχών τις προσέφερε εν τέλει κρατώντας τις αναμνήσεις των αγωνιστών. Κυρίως συνδέθηκε με τους οπλαρχηγούς, τους αφοσιωμένους στον Καποδίστρια, που δεινοπάθησαν μετά τη δολοφονία του, επί Αντιβασιλείας: τον Θ. Κολοκοτρώνη, τον Δ. Πλαπούτα, τον Νικηταρά.

»Χειμώνα και άνοιξη του 1836 ο Τερτσέτης καταγράφει καθ’ υπαγόρευση τα απομνημονεύματα του Νικηταρά. Σε αντίθεση με τα απομνημονεύματα του Κολοκοτρώνη, του Νικηταρά δεν κατόρθωσε να τα εκδώσει».

Νικήτας Σταματελόπουλος

Μέσα από τα απομνημονεύματα του Κολοκοτρώνη

Πάντως, από τα απομνημονεύματα του Θεόδωρου Κολοκοτρώνη, που κατέγραψε ο Τερτσέτης, μαθαίνουμε πολλά για τη δράση του Νικητάρα, σε εμβληματικές μάλιστα μάχες. Το «ΕΛΕΥΘΕΡΟΝ ΒΗΜΑ» δημοσιεύει το 1930 το έργο του Σπύρου Μελά «Ο Γέρος του Μόριά», στο οποίο παρατίθενται σημαντικά κομμάτια των απομνημονευμάτων του Θεόδωρου Κολοκοτρώνη.

Το σπίτι όπου ταμπουρώθηκε ο Νικηταράς στη Μάχη των Δολιανών. Έχει κηρυχθεί διατηρητέο κτήριο και λειτουργεί ως μουσείο.

Στις 12 και 13 Μαΐου του 1821 έγινε μία από τις κρισιμότερες μάχες της έναρξης της Ελληνικής Επανάστασης, η Μάχη του Βαλτετσίου, η οποία θα άνοιγε τον δρόμο για την καθοριστικής σημασίας κατάληψη της Τριπολιτσάς.

Όπως αναφέρει το «ΕΛΕΥΘΕΡΟΝ ΒΗΜΑ» της 5ης Νοεμβρίου του 1930, ο Θεόδωρος Κολοκοτρώνης, που είχε αναλάβει πλέον την αρχιστρατηγία των ελληνικών στρατευμάτων, έγραφε στους καπεταναίους όλων των σωμάτων του Μωρηά:

«Αδελφοί, κρίνομεν μετά των λοιπών αδελφών αναγκαίαν την θέσιν του Βαλτετσίου, να μη την αφήσωμεν εις την διάκρισιν των εχθρών ως θέσιν οχυράν και πλησίον ούσαν με την Τριπολιτσάν, αλλά διά να φυλαχθή η θέσις διά κάθε άλλην εχθρικήν των Τούρκων έξοδον, να γίνουν ταμπούρια κλειστά και δυνατά και να φυλάττωνται με σταθερότητα από άνδρας γενναίους, οι δε λοιποί να μένωμεν έξωθεν των πλησιεστέρων θέσεων και να προφυλάττωμεν την από την Τριπολιτσάν έξοδον των εχθρών».

Ο Κολοκοτρώνης κατέληξε στο σχέδιο των κλειστών ταμπουριών για τον εξής λόγο:

«Ήθελε να δώση μια μάχη, που να γίνη αισθητή στον εχθρό, να τον αδυνατίση και να τον εξουθενώση, πριν τον κλείση στην Τριπολιτσά. Ήθελε να του βάλη το Βαλτέτσι για δόλωμα.

»Να ταμπουρώση εκεί τους Έλληνες, να μπορέση να τον τραβήξη εκεί, να τον κρατήση, κι αυτός απ’ έξω με γοργόν ελιγμό να του πέση στα πλάγια και της πλάτες»

(…)

Στο Βαλτέτσι

Στις 12 Μαΐου, πολλαπλάσιες των Ελλήνων, τουρκικές δυνάμεις ξεκίνησαν από την Τριπολιτσά και έφτασαν στο Βαλτέτσι.

Οι τουρκικές δυνάμεις χτύπησαν με μανία τους ταμπουρωμένους Έλληνες, οι οποίοι άντεξαν μέχρι να έρθουν οι ενισχύσεις και να χτυπήσουν τους Τούρκους στα νώτα τους.

Οι Τούρκοι είχαν πέσει στην παγίδα που είχαν προσπαθήσει να ρίξουν τους Έλληνες.

«Λαχανιασμένος ο Πλαπούτας φθάνει στο Βαλτέτσι, μετά το μεσημέρι. Ρίχνει μια ματιά στη μάχη από ψηλά. Διαλέγει θέσι. Ρίχνει μπαταριά να τον ακούσουν, μπαταριά ο Κολοκοτρώνης, άλλη από μέσα οι κλεισμένοι. Μπαίνει στο χορό».

Οι Τούρκοι τράπηκαν τελικά σε φυγή την επομένη, το πρωί της 13ης Μαΐου, με τον Νικηταρά να αναλαμβάνει δράση:

«Ο Νικηταράς – αθάνατο τ’ όνομά του- ανεβαίνοντας από το Άργος, με τα ζώα φορτωμένα το μολύβι, του Μεντρεσέ, άμα έφθασε στα Βέρβενα κι άκουσε μάχη στο Βαλτέτσι, δε στάθηκε διόλου.

»Αυτός, ο Κώστας Μαυρομιχάλης, ο γυιος του Κολοκοτρώνη και τα παλληκάρια τους με νυχτοπορεία γοργή, τράβηξαν αμέσως προς το Βαλτέτσι».

Η εμφάνιση των νεών αυτών ενισχύσεων, με επικεφαλής τον Νικηταρά, ήταν το τελειωτικό χτύπημα για το ηθικό των Τούρκων. Δόθηκε η διαταγή για υποχώρηση η οποία όμως πραγματοποιήθηκε υπό άγρια καταδίωξη των Τούρκων από τους Έλληνες.

«ΕΛΕΥΘΕΡΟΝ ΒΗΜΑ», 5.12.1930, Ιστορικό Αρχείο «ΤΟ ΒΗΜΑ» | «ΤΑ ΝΕΑ»

Στην Τριπολιτσά

Είναι γνωστό ότι κατά την άλωση της Τριπολιτσάς, μετά από την είσοδό τους στην πόλη και τη μεγάλη αιματοχυσία οι έλληνες επαναστάτες επιδόθηκαν σε μεγάλης έκτασης πλιάτσικο, αρπαγή δηλαδή αντικειμένων αξίας ως λάφυρα. Ο Νικηταράς ήταν μία από τις λιγοστές εξαιρέσεις που απείχε.

Γράφει το «ΕΛΕΥΘΕΡΟΝ ΒΗΜΑ» της 5ης Δεκεμβρίου 1930:

«Τρεις μέρες και τρεις νύχτες βάσταξε η άγρια σφαγή της Τριπολιτσάς. (…) Μόνον ο Νικητάρας, ο ατρόμητος κι άσπιλος ήρωας, δεν είχε καταδεχθή να λερώση το χέρι του με πλιάτσικα.

»Τα ρούχα του κρεμόντουσαν κουρέλι απάνω του: “O κακομοίρης ο Νικηταράς” λέγανε όταν πέρναγε. Ο Υψηλάντης αγόρασε δυό πιστόλες και του της χάρισε, για νάχη κι αυτός ένα ενθύμιο από το πάρσιμο της Τριπολιτσάς».

Στα Δερβενάκια

Η Μάχη των Δερβενακίων, τον Ιούλιο του 1822 (σε δύο από τα τέσσερα μικρά ορεινά περάσματα, δερβενάκια, μεταξύ Κορίνθου και κοιλάδας Άργους) ήταν μία από τις σημαντικότερες μάχες του αγώνα της Ελληνικής Ανεξαρτησίας, καθώς έλαβε χώρα σε μια πολύ κρίσιμη συγκυρία. Ύστερα από μια σειρά από επιτυχίες των Ελλήνων, ο Μαχμούτ Πασάς, γνωστότερς ως Δράμαλης έφθασε στην Πελοπόννησο με δύναμη 25.000 ανδρών με στόχο να καταπνίξει την επανάσταση.

Διαβάζουμε στο «ΕΛΕΥΘΕΡΟΝ ΒΗΜΑ» της 24ης Δεκεμβρίου 1930.

«Ο Κολοκοτρώνης, ο Πλαπούτας, ο Δεληγιάννης κι ο Αντώνης Κολοκοτρώνης κράταγαν τα Δερβενάκια. Ο Νικηταράς, ο Υψηλάντης, ο Παπαφλέσσας κι οι άλλοι πιάσανε το Αγιονόρι.

(…)

»Ο Δράμαλης (…) διάλεξε το δρόμο από τ’ Αγιονόρι, ήταν κιόλας ο γληγορώτερος και δεν ήταν όλος στενό μα είχε και μεριές ανοιχτές. (…) Άμα βγήκε σε μια ψηλή λάκκα, πουνε από το έβγα του χωριού πέρα, κατάλαβε τους δερβισάδες και τους άλλους ιερωμένους του, να κάμουν δέησι στον Αλλάχ και τον προφήτη του, κι ύστερα φώναξε στο στρατό του:

Χίλιοι κλέφτες είνε δεν είνε, πιάστε τους με τα χέρια σας, αντρειωμένα και περήφανα παιδιά του Οσμάν!
»Οι Τούρκοι ρίχτηκαν στα στραβά. Η πρώτη φωτιά ήταν δυνατή. Εξήντα Έλληνες σκοτώθηκαν και διπλοί από τους εχθρούς. Κρατάνε κι από δω κι από κει γερά.

»Άξαφνα λάμψι μεγάλη, βρόντος δυνατός. Ο Νικηταράς, ντουφεκώντας ένα γκαμιλιέρη, που περνάει με τη γκαμήλα του, φορτωμένη μπαρούτι, αστοχάει αυτήν, βρίσκει όμως το φόρτωμα.

»Άνθρωπος και ζωντανό στον αέρα, μέσα σ’ ένα μεγάλο σύγνεφο καπνό. Οι Τούρκοι σαστίζουν, τ’ άλογά τους ξαφνιάζονται, παίρνουν το χαλινάρι και τ’ Αγιονόρι αρχίζει να μοιάζει με τον Αη- Σώστη.

»Όλοι ρίχνονται στη φυγή, με τους πασάδες στη μέση, χωρίς να ντουφεκάνε, παίρνουν τα ρέματα, να γλυτώσουν. Κι οι Έλληνες τους φθάνουν από παντού, τους σφάζουν, σε πολλές μεριές έρχονται και στα χέρια».

«ΤΟ ΒΗΜΑ», 21.4.1963, Ιστορικό Αρχείο «ΤΟ ΒΗΜΑ» | «ΤΑ ΝΕΑ»

Ανιδιοτέλεια

Χαρακτηριστικό της ανιδιοτέλειας του Νικηταρά περιστατικό περιγράφεται από την στήλη «Αντίλαλοι» στο «ΒΗΜΑ» της 21ης Απριλίου 1963 και τον Αθανάσιο Κανελλόπουλο που υπέγραφε ως «Ο Ακροατής».

«Ο Νικηταράς, ο Νικήτας Σταματελόπουλος, που για τον δικό του ανδριάντα -και όχι του Αναγνωσταρά όπως από παραδρομή γράφηκε- πρόκειται να γίνει έρανος, ήταν ονομαστός όχι μόνο για τη θρυλική γενναιότητά του, αλλά και για τη συγκινητική του ανιδιοτέλεια:

»Όταν μοιραζόντανε «πλάτσικα» κι έπεφταν όλοι επάνω τους αφήνοντας κάποτε στη μέση ακόμη και κατεπείγουσες δουλειές, εκείνος αποτραβιότανε για να μην πάρει. Κι ό,τι είχε το ‘δινε.

»Στον έρανο για το ξεκίνημα του στόλου, στο 1822 χάρισε ένα σπαθί του παρμένο από τον Κιαμήλμπεη, λέγοντας σεμνά: “Αυτό έχω, αυτό δίνω”.

»Οι Υδραίοι προύχοντες συγκινήθηκαν και του το ‘στειλαν πίσω. Υπάρχει για την αφιλοχρηματία του κι ένα άλλο ανέκδοτο στη συλλογή του Βλαχογιάννη: Κάποτε, στην Επανάσταση, παραμονή του Αϊ-Βασίλη, πήγαν παιδάκια να ειπούν τον Αϊ-Βασίλη, στο σπίτι του Νικηταρά.

»Έτυχε να ‘ναι εκεί κι ο Κολοκοτρώνης, κι ο Νικηταράς τού ζήτησε λίγους παράδες για να φιλέψει τα παιδιά.

– Δεν ντρέπεσαι, του είπε ο Κολοκοτρώνης πειράζοντάς τον, να διακονεύεις κοτζάμ καπετάνιος εκεί, με τόσες δόξες; Τι σόι στρατηγός είσαι συ;

– Πραματευτής δεν είμαι, είπε ο Νικηταράς. Το ‘χε η μοίρα μου να γίνω καπετάνιος, μα το καπετανλίκι δε θέλω να το κάμω πραμάτεια και να πλουταίνω μ’ αυτό!

Ο ακροατής»

Ο Αγώνας κρίθηκε στη θάλασσα

Ο κομβικός ρόλος του στόλου των 700 μεγάλων εμπορικών πλοίων, αλλά και των μικρότερων

Ο Αγώνας κρίθηκε στη θάλασσα-1
Η φρεγάτα «Ελλάς» και το ατμόπλοιο «Καρτερία» από τον Καρλ Κρατσάιζεν, 1831. Λιθογραφία σε χαρτί. Η συμμετοχή του «Καρτερία» υπό τη διοίκηση του Φρανκ Αμπνεϊ Χάστινγκς στη ναυμαχία στον Πειραιά τον Ιανουάριο του 1827 ήταν η πρώτη παγκοσμίως συμμετοχή ατμοπλοίου σε ναυμαχία.

Oπως ανέδειξε η έρευνα των τελευταίων χρόνων, που διεξήχθη με αφορμή την επέτειο των 200 χρόνων από την Ελληνική Επανάσταση, τα πλοία κατά την επαναστατική δεκαετία έλαβαν πολλαπλούς και εναλλασσόμενους ρόλους: ως πολεμικά, καταδρομικά, μεταγωγά και φυσικά ως εμπορικά. Το πλοίο λειτούργησε ακόμη και ως προσωρινή έδρα της κυβέρνησης κατά την κρίση του εμφυλίου πολέμου, όταν το ιστιοφόρο «Κίμων» φιλοξένησε το Εκτελεστικό και το ιστιοφόρο «Διομήδης» το Βουλευτικό κατά τη μεταφορά της έδρας της διοίκησης από το Κρανίδι στο Ναύπλιο το 1824.

Ο ελληνικός στόλος παρενοχλούσε αδιάκοπα τους Οθωμανούς και διατάρασσε το ευρωπαϊκό εμπόριο στην ανατολική Μεσόγειο, κερδίζοντας χρόνο εν αναμονή μιας ξένης παρέμβασης.

Η ναυτιλία αποδείχθηκε ένας από τους σημαντικούς πυλώνες για τους Ελληνες όχι μόνο σε στρατιωτικό αλλά και σε οικονομικό και πολιτικό επίπεδο. Το πολεμικό και το εμπορικό ναυτικό εξάπλωσαν την Επανάσταση στο Αιγαίο μέχρι τα πιο απομακρυσμένα νησιά και παράλια· ήλεγχαν και απέκλειαν τους θαλάσσιους δρόμους· εμπόδιζαν τη μεταφορά και τον ανεφοδιασμό οθωμανικών στρατευμάτων· συμμετείχαν από θαλάσσης στον αποκλεισμό των κάστρων που ήλεγχαν οι Οθωμανοί· συνέδεαν τη νησιωτική και την ηπειρωτική επικράτεια με την εθνική διοίκηση· συγκέντρωναν οικονομικούς πόρους, κυρίως από το εμπόριο και την καταδρομή, εξασφαλίζοντας την επιβίωση των ναυτικών κοινοτήτων και τη χρηματοδότηση του Αγώνα. Παράλληλα, η ναυτιλία αποτελεί ένα πεδίο σχεδιασμού και ωρίμανσης της πολιτικής συγκρότησης και της εθνικής συνοχής. Καθώς είναι η Προσωρινή Διοίκηση, και όχι τα ναυτικά νησιά, που αναλαμβάνει το μεγάλο κόστος της διεξαγωγής του πολέμου στη θάλασσα, από το τοπικό και το ιδιωτικό γεννιέται το εθνικό και το δημόσιο.

Τα εθνικά δάνεια

Οι επαναστατημένοι Ελληνες, ως υπήκοοι της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, προφανώς δεν διέθεταν συντεταγμένο πολεμικό στόλο, αλλά όπως αναφέρει χαρακτηριστικά ο Κολοκοτρώνης πολέμησαν με τα «σιταροκάραβα», δηλαδή με τα εμπορικά πλοία που έως τότε ειδικεύονταν στη μεταφορά σιταριού. Αυτά τα πλοία, ήδη κατά την προεπαναστική περίοδο, ήταν εφοδιασμένα με κανόνια, πιστόλια και μαχαίρια για την προστασία τους από τους κινδύνους στη θάλασσα και λειτούργησαν ως πολεμικά πλοία κατά τη διάρκεια της Επανάστασης. Ο ιδιότυπος επαναστατικός στόλος συγκροτήθηκε από ιδιόκτητα πλοία των ναυτοτόπων, που καλούνταν από την Προσωρινή Διοίκηση να συμμετάσχουν για συγκεκριμένο χρονικό διάστημα σε μια συγκεκριμένη αποστολή, π.χ. στην πολιορκία ενός κάστρου, την περιπολία ακτών ή τη συμμετοχή σε ναυμαχία, επιστρέφοντας μετά την ολοκλήρωσή της στις άλλες δραστηριότητές τους.

Ο Αγώνας κρίθηκε στη θάλασσα-2
Ο Κωνσταντίνος Κανάρης από τον Καρλ Κρατσάιζεν, 1829. Λιθογραφία σε χαρτί. Τον Ιούνιο του 1822, ο Ελληνας καπετάνιος κατόρθωσε να πυρπολήσει τη ναυαρχίδα του Καρά Αλή στη Χίο επιτυγχάνοντας καίριο χτύπημα στο τουρκικό ναυτικό, το οποίο άνοιξε δρόμο για ανάλογες επιτυχίες του ελληνικού στόλου.   

Η πορεία προς έναν εθνικό στόλο συνδέεται άρρηκτα με την ιστορία των εθνικών δανείων. Το παράδοξο είναι ότι τα δύο εθνικά δάνεια, που χορηγήθηκαν το 1824 και το 1825 από τη χρηματαγορά του Λονδίνου, δόθηκαν σε ένα κράτος που δεν υπήρχε, σε μια επαναστατική Προσωρινή Κυβέρνηση που μαστιζόταν από εμφύλιο και ήττες στα πολεμικά μέτωπα, με υποθήκη εθνικές γαίες μιας επικράτειας που δεν είχε οριστεί. Αποτελούν όμως την de facto αναγνώριση των Ελλήνων ως εμπόλεμου έθνους και δεσμεύουν αμετάκλητα τη βρετανική πλευρά στην εξεύρεση πολιτικής λύσης για την ελληνική ανεξαρτησία. Παρά τη δεινή οικονομική κατάσταση και την πολιτική αστάθεια, η Προσωρινή Διοίκηση οραματίστηκε και δρομολόγησε έναν σύγχρονο στόλο υιοθετώντας την τεχνολογική πρωτοπορία της εποχής. Οπως τα πρώτα ελληνικά Συντάγματα αφομοίωσαν τα πιο προοδευτικά στοιχεία της εποχής τους, κατ’ αντιστοιχία ο σχεδιασμός για τον πρώτο εθνικό στόλο στράφηκε προς τις πιο νεωτεριστικές και προοδευτικές λύσεις, υιοθετώντας τη νέα τεχνολογία του ατμού. Η συμμετοχή του «Καρτερία» υπό τη διοίκηση του Φρανκ Αμπνεϊ Χάστινγκς στη ναυμαχία στον Πειραιά τον Ιανουάριο του 1827 ήταν η πρώτη παγκοσμίως συμμετοχή ατμοπλοίου σε ναυμαχία.

Παρά τις αντιξοότητες, ο ελληνικός στόλος δήλωνε σταθερά την παρουσία του σε όλη τη διάρκεια της Επανάστασης σημειώνοντας μικρότερες ή μεγαλύτερες επιτυχίες. Είτε μέσα από τις πολεμικές επιχειρήσεις είτε χάρη στις καταδρομές, ο Αγώνας στη θάλασσα παρέμεινε ενεργός κρατώντας στην ουσία την Επανάσταση ζωντανή όταν η μάχη στην ξηρά φαινόταν χαμένη. Ο στόλος παρενοχλούσε αδιάκοπα τους Οθωμανούς και διατάρασσε το ευρωπαϊκό εμπόριο στην ανατολική Μεσόγειο, κερδίζοντας χρόνο εν αναμονή μιας ξένης παρέμβασης και μιας πολιτικής λύσης στο ελληνικό ζήτημα. Παράλληλα, η συντήρηση του τοπικού και του περιφερειακού εμπορίου, η αδιάκοπη ναυτιλιακή δραστηριότητα των ελληνικών πλοίων, καθώς και τα κέρδη που δημιουργούσε η οικονομία του πολέμου με τις μεταγωγές και την εκποίηση των λειών συντηρούσαν οικονομικά την Επανάσταση. Η επιμονή και η αντοχή του στόλου αποτελούν ίσως την πιο σημαντική συμβολή του ναυτικού αγώνα στην Επανάσταση, που φαίνεται πως τελικά κρίθηκε στη θάλασσα. Αλλωστε, η καθοριστική παρέμβαση των Μεγάλων Δυνάμεων έγινε πάλι στη θάλασσα με τη ναυμαχία του Ναυαρίνου, όπου η καταστροφή του οθωμανικού στόλου σφράγισε την τύχη της Επανάστασης και δρομολόγησε τις πολιτικές εξελίξεις.

Η γκρίζα ζώνη της «καταδρομής»

Παράλληλα με τον πολεμικό στόλο, ένας δεύτερος επικουρικός στόλος διαμορφώθηκε κατά τον ναυτικό Αγώνα από τα καταδρομικά πλοία. Η καταδρομή είναι μια λιγότερο γνωστή πτυχή του πολέμου στη θάλασσα, όπου η πολεμική με την οικονομική λειτουργία του πλοίου ταυτίζονται. Τα όρια μεταξύ καταδρομής και πειρατείας συχνά συγχέονται στη βιβλιογραφία και στις πηγές, παραθεωρώντας έτσι τη συνεισφορά της καταδρομής στην Επανάσταση. Ως καταδρομικά ορίζονται τα πλοία που ανήκουν σε ιδιώτες και πλέουν με άδεια διεξαγωγής πολέμου, η οποία τους εξουσιοδοτεί να ασκήσουν οποιουδήποτε είδους βία μέσα στα επιτρεπόμενα όρια του πολέμου στη θάλασσα. «Η Καταδρομία είναι εν από τα ισχυρότερα όπλα κατά του εχθρού, αρκεί μόνο να ενεργήται μ’ όλην την απαιτουμένην τάξιν και να απέχη από παν είδος καταχρήσεως», έγραφε η προσωρινή κυβέρνηση προς τους προκρίτους των Σπετσών, τον Αύγουστο του 1827.

Η πρακτική της καταδρομής ήταν εξαιρετικά διαδεδομένη στις δυτικοευρωπαϊκές χώρες, ενώ κατά τη διάρκεια των Αγγλογαλλικών και Ναπολεόντειων Πολέμων τα καταδρομικά έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην αποδυνάμωση των αντίπαλων στόλων. Η καταδρομή έχει εύστοχα θεωρηθεί ως «το τρίτο δάνειο ληφθέν διά της βίας από την Ευρώπη». Με την καταδρομή συλλαμβάνονται εκατοντάδες αυστριακών, γαλλικών, αγγλικών και ρωσικών πλοίων που προσπαθούν να σπάσουν τον ναυτικό αποκλεισμό των επαναστατημένων Ελλήνων και να τροφοδοτήσουν, με τους υψηλούς ναύλους της εποχής, τα οθωμανικά κάστρα και φρούρια που είναι σε πολιορκία. Οι Ελληνες καταδρομείς με τα πλοία-λείες και τα φορτία που κατάσχουν ενδυναμώνουν τον πολεμικό στόλο, γεμίζουν το εθνικό ταμείο, τις «κάσες» των ναυτικών κοινοτήτων και των δικών τους «οσπιτίων».

Υπήρχαν αρκετές περιπτώσεις όπου και τα πολεμικά πλοία ασκούσαν καταδρομική δραστηριότητα ενώ βρίσκονταν σε αποστολή ή επιφυλακή, με τα ανάλογα οφέλη για τα πληρώματα του στόλου που συμμετείχαν στη συγκεκριμένη εκστρατεία. Για παράδειγμα, το πολεμικό πλοίο «Τερψιχόρη» με καπετάνιο τον Αλέξανδρο Ραφαήλ ενώθηκε με τον πολεμικό στόλο στη Σαντορίνη στις 17 Αυγούστου 1824. Ο αρχηγός της εκστρατείας, Ανδρέας Μιαούλης, τον είχε στείλει «εις κατασκόπευσιν του Αιγυπτιακού στόλου». Ο Ραφαήλ επέστρεψε με νέα για τον αιγυπτιακό στόλο αλλά και ένα πλοίο-λεία «εν βρίκιον Αυστριακόν εμπορικόν, διοικούμενον υπό του Φιλίππου Ιβανίσκη, το οποίον συνέλαβεν όπισθεν του Αιγυπτιακού στόλου όστις ήραξεν εις την νήσον Ρόδον». Κατά διαταγήν του Μιαούλη εξετάστηκαν τα έγγραφα του πλοίου, όπου κατ’ αρχάς δηλωνόταν ότι το φορτίο προοριζόταν για Ευρωπαίο παραλήπτη. Σε μια δεύτερη, όμως, πιο εξονυχιστική έρευνα βρέθηκαν έγγραφα «μέσα εις εν ζεμπίλι με ορύζι» που αποδείκνυαν ότι το φορτίο ήταν τουρκικής ιδιοκτησίας. Αποφάσισαν, λοιπόν, «οι ναύαρχοι και οι πλοίαρχοι» του πολεμικού στόλου να σταλεί το πλοίο στην Υδρα, όπου η λεία θα αξιολογείτο και με την επιστροφή του στόλου θα μοιραζόταν σε όλα τα πληρώματα του στόλου. Για να εξασφαλισθεί η δίκαιη μοιρασιά, διόρισαν μια «επιτροπή παραλαβής», με «διευθυντή» της «επιτροπής» τον Αντώνιο Χ. Ανδρέου και έναν ναύτη από κάθε πλοίο.

*Η κ. Κατερίνα Γαλάνη είναι εκλεγμένη επικ. καθηγήτρια του Τμήματος Ναυτιλιακών Σπουδών του Πανεπιστημίου Πειραιώς.

*Η κ. Τζελίνα Χαρλαύτη είναι καθηγήτρια του Πανεπιστημίου Κρήτης, διευθύντρια του Ινστιτούτου Μεσογειακών Σπουδών-ΙΤΕ και επικεφαλής του Κέντρου Ναυτιλιακής Ιστορίας.

Το βιβλίο τους «Ο εμπορικός και πολεμικός στόλος κατά την Ελληνική Επανάσταση (1821-1831)», θα εκδοθεί τους επόμενους μήνες από τις Πανεπιστημιακές Εκδόσεις Κρήτης, Ηράκλειο, 2024.

Χρονολόγιο των γεγονότων της Επανάστασης του 1821

Από την κήρυξη της Επανάστασης στο Ιάσιο, από τον Αλέξανδρο Υψηλάντη, ως το Πρωτόκολλο του Λονδίνου το 1830 με το οποίο ιδρύθηκε επίσημα το ελληνικό κράτος

https://www.protothema.gr/stories/article/1617901/hronologio-ton-gegonoton-tis-epanastasis-tou-1821/

Χρονολόγιο των γεγονότων της Επανάστασης του 1821

Εκτός από το άρθρο για την έναρξη της Επανάστασης στην Αθήνα το 1821 σκεφτήκαμε να παραθέσουμε σε συντομία, όλα τα σημαντικά γεγονότα του Αγώνα. Σχεδόν σε όλα έχουμε αναφερθεί εκτενώς σε άρθρα μας, αλλά νομίζουμε ότι έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον η παράθεσή τους με χρονολογική σειρά, κάτι που ίσως γίνεται για πρώτη φορά τόσο εκτεταμένα στο ίντερνετ. Βασική πηγή μας είναι ο Χρονολογικός Πίνακας των γεγονότων της εγκυκλοπαίδειας ΔΟΜΗ, από τον τόμο «ΕΛΛΑΔΑ Ι, Ιστορία – Πολιτισμός», Εκδόσεις ΔΟΜΗ Α.Ε., ενώ κάποια γεγονότα έχουμε προσθέσει κι εμείς, θεωρώντας τα σημαντικά.

1821

22 Φεβρουαρίου: Ο Αλέξανδρος Υψηλάντης κηρύσσει την Επανάσταση στο Ιάσιο της σημερινής Ρουμανίας.

Χρονολόγιο των γεγονότων της Επανάστασης του 1821
Ο Αλέξανδρος Υψηλάντης

23 Μαρτίου: Εξέγερση των κατοίκων της Καλαμάτας και απελευθέρωση της πόλης.

25 Μαρτίου: Η ημερομηνία που έχει επικρατήσει να θεωρείται ως αφετηρία της Επανάστασης. Καθιερώθηκε επίσημα με Βασιλικό Διάταγμα του Όθωνα το 1838.

10 Απρίλιου (Πάσχα): Απαγχονισμός του Πατριάρχη Γρηγορίου Ε’ στην Κωνσταντινούπολη.

23 Απριλίου: Ο Αθανάσιος Διάκος προσπαθεί ανεπιτυχώς στην Αλαμάνα (Σπερχειός) να ανακόψει την πορεία των στρατευμάτων του Ομέρ Βρυώνη και βρίσκει τραγικό θάνατο με ανασκολοπισμό στη Λαμία.

Χρονολόγιο των γεγονότων της Επανάστασης του 1821
Ο Αθανάσιος Διάκος

8 Μαΐου: Στο Χάνι της Γραβιάς, ο Οδυσσέας Ανδρούτσος νικά τα στρατεύματα του Ομέρ Βρυώνη.

12-13 Μαΐου: Μάχη του Βαλτετσίου, η πρώτη μεγάλη νίκη των Ελλήνων.

27 Μαΐου: Ο Δημήτριος Παπανικολής πυρπολεί τουρκικό δίκροτο στο λιμάνι της Ερεσού.

7 Ιουνίου: Μάχη στο Δραγατσάνι της Βλαχίας. Η ήττα των Ελλήνων σηματοδοτεί το τέλος της Επανάστασης στις Παραδουνάβιες Ηγεμονίες.

23 Σεπτεμβρίου: Άλωση της Τριπολιτσάς, πρωτεύουσας των Τούρκων στον Μοριά.

20 Δεκεμβρίου: Αρχίζει τις εργασίες της η Α’ Εθνοσυνέλευση.

1822

1 Ιανουαρίου: Ψηφίζεται ο Οργανικός Νόμος (το πρώτο Σύνταγμα) και κηρύσσεται η ανεξαρτησία του ελληνικού κράτους.

25 Ιανουαρίου: Θάνατος του Αλή πασά στο νησί της λίμνης των Ιωαννίνων.

30 Μαρτίου – 2 Απριλίου: Καταστροφή της Χίου από τον Καρά Αλή.

Χρονολόγιο των γεγονότων της Επανάστασης του 1821
Η σφαγή της Χίου, πίνακας του Ντελακρουά

6-7 Ιουνίου: Πυρπόληση της τουρκικής ναυαρχίδας στη Χίο από τον Κωνσταντίνο Κανάρη.

4 Ιουλίου: Ήττα στο Πέτα. Θάνατος πολλών Φιλελλήνων. Μία από τις μεγαλύτερες ελληνικές ήττες στη διάρκεια του Αγώνα.

26 Ιουλίου: Θρίαμβος των Ελλήνων επί του Δράμαλη στα Δερβενάκια. Αναδεικνύεται η στρατιωτική ιδιοφυΐα του Θεόδωρου Κολοκοτρώνη.

Χρονολόγιο των γεγονότων της Επανάστασης του 1821
Ο Θεόδωρος Κολοκοτρώνης

28 Ιουλίου: Το Σούλι παραδίδεται στους Τούρκους.

Νοέμβριος – Δεκέμβριος: Πρώτη πολιορκία του Μεσολογγίου.

1823

29 Μαρτίου – 18 Απριλίου: Β’ Εθνοσυνέλευση στο Άστρος της Κυνουρίας.

23 Απριλίου: Άφιξη του Εμμανουήλ Τομπάζη στην Κρήτη με μικρό εκστρατευτικό σώμα. Τίθεται το ζήτημα των εθνικών κτημάτων.

8-9 Αυγούστου: Μάχη στο Κεφαλόβρυσο, κοντά στο Καρπενήσι. Θάνατος του Μάρκου Μπότσαρη, που προκάλεσε πανελλήνια συγκίνηση.

Φθινόπωρο 1823 – Καλοκαίρι 1824: Πρώτος εμφύλιος πόλεμος.

24 Δεκεμβρίου: Ο λόρδος Βύρων φτάνει στο Μεσολόγγι.

Χρονολόγιο των γεγονότων της Επανάστασης του 1821
Ο λόρδος Βύρων στο Μεσολόγγι

1824

Ιανουάριος – Μάιος: Πρώτη φάση του εμφυλίου πολέμου.

9 Φεβρουαρίου: Η Αγγλία χορηγεί το πρώτο δάνειο στην Ελλάδα, που φτάνει «λειψό» στη χώρα μας.

19 Απριλίου: Θάνατος του λόρδου Βύρωνα.

21 Ιουνίου: Καταστροφή των Ψαρών.

Ιούλιος 1824 – Ιανουάριος 1825: Δεύτερος εμφύλιος πόλεμος.

29 Αυγούστου: Ο Ανδρέας Μιαούλης συντρίβει τον τουρκικό στόλο στη ναυμαχία του Γέροντα, στις μικρασιατικές ακτές.

Αύγουστος: Ο Χουσεΐν μπέης καταπνίγει την Επανάσταση στην Κρήτη.

Νοέμβριος – Δεκέμβριος: Δεύτερη περίοδος του εμφυλίου

13 Νοεμβρίου: Κατά τις εμφύλιες συγκρούσεις σκοτώνεται ο γιος του Θεόδωρου Κολοκοτρώνη, Πάνος.

Χρονολόγιο των γεγονότων της Επανάστασης του 1821
Οι Ελληνίδες πήραν ενεργό μέρος στην Επανάσταση

1825

6 Φεβρουαρίου: Ο Θεόδωρος Κολοκοτρώνης φυλακίζεται στην Ύδρα.

11 Φεβρουαρίου: Ο Ιμπραήμ αποβιβάζεται στην Πελοπόννησο.

7 Απριλίου: Ο Ιμπραήμ συντρίβει τους Έλληνες, που είχαν ως επικεφαλής τον Υδραίο πλοίαρχο Κυριάκο Σκούρτη, στο Κρεμμύδι Μεσσηνίας.

15 Απριλίου – 12 Δεκεμβρίου: Ο Κιουταχής πολιορκεί το Μεσολόγγι.

26 Απριλίου: Ο Ιμπραήμ καταλαμβάνει τη Σφακτηρία. Ανάμεσα στους νεκρούς της μάχης και ο Ιταλός φιλέλληνας κόμης Σανταρόζα.

20 Μαΐου: Μάχη στο Μανιάκι, κατά την οποία σκοτώνεται ο Γρηγόριος Δικαίος (Παπαφλέσσας)

5 Ιουνίου: Δολοφονείται ο Οδυσσέας Ανδρούτσος, από τον Ιωάννη Γκούρα και ανθρώπους του.

Χρονολόγιο των γεγονότων της Επανάστασης του 1821
Ο Οδυσσέας Ανδρούτσος

10 Ιουνίου: Ο Ιμπραήμ καταλαμβάνει την Τριπολιτσά.

1826

23 Μαρτίου – 4 Απριλίου: Με το Πρωτόκολλο της Αγίας Πετρούπολης, οι Μεγάλες δυνάμεις στρέφονται προς τη δημιουργία ανεξάρτητου ελληνικού κράτους.

10 Απριλίου: Έξοδος του Μεσολογγίου.

Χρονολόγιο των γεγονότων της Επανάστασης του 1821
Η Έξοδος του Μεσολογγίου

3 Αυγούστου: Ο Κιουταχής καταλαμβάνει την Αθήνα και πολιορκεί την Ακρόπολη.

24 Νοεμβρίου: Νίκη των Ελλήνων υπό τον Γεώργιο Καραϊσκάκη στη χιονισμένη Αράχωβα.

Χρονολόγιο των γεγονότων της Επανάστασης του 1821
Ο Γεώργιος Καραϊσκάκης

1827

22 ΑπριλίουΘάνατος του Γεωργίου Καραϊσκάκη στο Φάληρο. Μέχρι σήμερα δεν έχει αποσαφηνιστεί ποιος τον πυροβόλησε.

24 Απριλίου: Οι Ελληνικές δυνάμεις, υπό τις διαταγές Τσορτς και Κόχραν γνωρίζουν βαριά ήττα στη μάχη του Ανάλατου (Φαλήρου).

Χρονολόγιο των γεγονότων της Επανάστασης του 1821
Ο Ιωάννης Καποδίστριας

16 Μαρτίου – 5 Μαΐου: Γ’ Εθνοσυνέλευση στην Τροιζήνα. Ο Ιωάννης Καποδίστριας εκλέγεται πρώτος Κυβερνήτης της Ελλάδας.

8 Οκτωβρίου: Στο Ναβαρίνο (Πύλο) ο τουρκοαιγυπτιακός στόλος παθαίνει πανωλεθρία από τις συνασπισμένες δυνάμεις Άγγλων, Γάλλων και Ρώσων, με επικεφαλής τους Κόδριγκτον – Δεριγνί και Χέιδεν.

Χρονολόγιο των γεγονότων της Επανάστασης του 1821
Η Ναυμαχία του Ναβαρίνου

1828

Αύγουστος – Οκτώβριος: Το Γαλλικό Εκστρατευτικό Σώμα με επικεφαλής τον Νικολά Ζοζέφ Μεζόν απελευθερώνει την Κορώνη, τη Μεθώνη, την Πάτρα και το Ρίο.

10 Οκτωβρίου: Ελληνική δύναμη με επικεφαλής τον Κίτσο Τζαβέλλα νικά τους Τούρκους στην Τέρνοβα (σήμερα Δενδροχώρι) Ναυπακτίας.

5 ΝοεμβρίουΑποχωρούν από τον Μοριά οι τελευταίες οθωμανικές και αιγυπτιακές δυνάμεις.

5 Νοεμβρίου: Οι Οθωμανοί παραδίδουν τη Λιβαδειά στους Έλληνες.

16 Νοεμβρίου: Υπογράφεται το Πρωτόκολλο του Λονδίνου, το οποίο προβλέπει τη δημιουργία ενός αυτόνομου ελληνικού κράτους, υπό οθωμανική κυριαρχία, που θα περιλαμβάνει τον Μοριά και τις Κυκλάδες.

23 Νοεμβρίου: Ελληνική δύναμη από 3.000 περίπου άνδρες με επικεφαλής τον Κίτσο Τζαβέλλα απελευθερώνει το Καρπενήσι.

Χρονολόγιο των γεγονότων της Επανάστασης του 1821
Νικηταράς, ένας από τους γενναιότερους και εντιμότερους ήρωες του 1821

1829

29 Ιανουαρίου: Η 6η Χιλιαρχία του Ελληνικού Στρατού υπό τον Βάσο Μαυροβουνιώτη νικά στο Μαρτίνο Φθιώτιδας τουρκική δύναμη 6.000 ανδρών υπό τον Μαχμούτ Πασά.

Ιανουάριος – Μάιος 1829: Ελληνικές δυνάμεις με επικεφαλής τον Αυγουστίνο Καποδίστρια καταλαμβάνουν το Αντίρριο, τη Ναύπακτο, τον Καρβασαρά (Αμφιλοχία) και τη Βόνιτσα, αναγκάζοντας τους Τούρκους στο Μεσολόγγι και το Αιτωλικό να παραδοθούν.

12 Σεπτεμβρίου: Ελληνικές δυνάμεις υπό τον Δημήτριο Υψηλάντη νικούν τους Τούρκους στην Πέτρα της Βοιωτίας. Πρόκειται για την τελευταία μάχη της Επανάστασης. Οι Τούρκοι ζητούν συνθηκολόγηση.

Νοέμβριος: Νέο Πρωτόκολλο υπογράφεται στο Λονδίνο, καλύτερο από το προηγούμενο για την Ελλάδα. Καθορίζει τα σύνορα του νέου κράτους στη Γραμμή Αμβρακικού – Παγασητικού. Όμως η Ελλάδα θα ήταν αυτόνομη και θα κατέλαβε στην Τουρκία ετησίως 1.500.000 γρόσια. Ο Καποδίστριας αρνείται να το αποδεχτεί.

1830

22 Ιανουαρίου: Με νέο Πρωτόκολλο του Λονδίνου, οι Μεγάλες Δυνάμεις υπογράφουν την ανεξαρτησία της Ελλάδας, με σύνορα τη γραμμή Ασπροπόταμου (Αχελώου) – Σπερχειού. Η Γραμμή Αμβρακικού – Παγασητικού επανέρχεται με Πρωτόκολλο που υπογράφηκε στο Λονδίνο τον Αύγουστο του 1830.

Καθοριστικής σημασίας στην εξέλιξη αυτή ήταν η ήττα των Τούρκων στον πόλεμο με τη Ρωσία(1828-1829).

Οι μόνες περιοχές που παρέμεναν στα χέρια των Τούρκων ήταν το φρούριο του Καράμπαμπα στη Χαλκίδα και η Εύβοια, του σκληροτράχηλου Ομέρ πασά της Καρύστου και η Ακρόπολη της Αθήνας. Η Εύβοια παραδόθηκε στον Ιάκωβο Ρίζο Νερουλό, εκπρόσωπο του Όθωνα το 1833, ενώ η Ακρόπολη παραδόθηκε από τους Τούρκους στους Βαυαρούς Πάλιγκεν (Ταγματάρχη) και στον Υπολοχαγό Χριστόφορο Νέζερ, στις 31 Μαρτίου 1833.

Δυστυχώς ο Ιωάννης Καποδίστριας είχε δολοφονηθεί στις 9 Οκτωβρίου 1831 στο Ναύπλιο και δεν πρόλαβε να χαρεί την ανεξαρτησία της Ελλάδας και να την επεκτείνει προς τον βορρά όπως οραματιζόταν…

Πηγή: Εγκυκλοπαίδεια ΔΟΜΗ, ΤΟΜΟΣ ΕΛΛΑΔΑ Ι, Εκδόσεις ΔΟΜΗ Α.Ε. Τα γεγονότα μετά το 1828 αποτελούν δικές μας προσθήκες.

Αλλαγή μεγέθους γραμματοσειράς
Αντίθεση